經書。簡稱《太上消魔經》、《消魔智慧經》或《消魔經》。五卷，凡七篇。按出於晉代之《四極明科》一書云：「《消魔智慧經》七卷，藏於玉清之闕，高上虛皇丹房也」。(此語並見於本經卷一)又《真誥》卷三、卷九、卷十、卷十八亦常引《消魔經》、《太上消魔經》、《消魔智慧七篇》、《智慧七卷》，謂其書及晉許長史所寫。知晉代已有「消魔智慧」一書名稱。然考《真誥》各卷引文，多不見於本書，且《真誥》各卷引文之後常注明「此經未出世」。《無上秘要》卷四十二引《洞真太上說智慧消魔經》、卷十八引《洞真太上智慧經》，大體見於本書各卷之中。蓋此經出於《無上秘要》之前。全書分五卷五品，內卷一實際為三篇，故全書原本疑為七篇。卷一為《真藥玄英高靈品》(實即與《太上說智慧》、《靈真絕術天仙之方大度秘要長存上經》共三篇)；卷二為《入定品》；卷三為《守一品》。卷四為《證聖品》；卷五為《變化品》。全書內容頗雜。卷一首先叙說《上清大智慧文消魔真藥玄英高靈品》及《太上說智慧》二篇出世經過，然後列舉各種仙藥之藥名及藥方。如云：「太上道君時說《上清大智慧文消魔真藥玄英高靈品》，叙金闕帝君曾侍座而聞之，乃以告青童君曰：此《上清消魔智慧經》中之所言也」。又云「《智慧經》一名《太素洞經》或《素慧傳》，凡有士卷」。謂修道者佩誦服仙經仙藥，即可「逐邪起疾，驅精除害，散六天之鬼炁，制萬妖之侵者」。卷二《入定品》中，主要言「太上八術智慧滅魔神虎隱文」出世經過及修煉之法。內有神符圖籙三枚。謂奉誦消魔、智慧二經，佩帶金虎、神虎符籙，可致「千精並匿」。卷三《守一品》中，言守一存神之理論及方法，智慧與非智慧之區別。並有神符一十七道。謂吞服和佩帶靈符。可與「真一相見」。「諦存三一」。卷四《證聖品》卷五《變化品》中，大抵言積善修道以證聖變化之因緣報應。是書收入《正統道藏》正一部「內」字號，涵芬樓影印本第1032册。

書名。道教早期道經之一。一卷。該經稱靈曜寶藏天尊為弟子說法及大乘經義。經前有序，序稱「第七弟子正一真人，第八弟子玄妙真人，汝等當於濁劫中導我三乘法。正一真人當受號為三天法師玄妙真人受號為六度法師」。所謂三乘，即是「夷是第一名，希是第二名，微是第三名，是三乘之首，一名三洞之始。其中分散，亦為千億品」云云。本經分十二品，計有問疾品、治耳戒神通普聞品、治眼戒神通普見品、治鼻戒神通普聞香品、治口戒神通普各味品、治手戒神通普通力品、治心戒神通普妙品、語來生學仙一切人求欲報果品、前劫時眾生為功德受報品、德覆譬喻品，眾生本行因緣受不善報品、眾生行業受善報品等。本經於早期道教於教民日用之方方面面，叙述頗詳。如修治身心之法等。收入《道藏•太平部》「母帙」。

書名。一卷。傳為葛玄撰。本經晁公武《郡齋讀書志》神仙類著錄，注云：「右太極真人傳左仙公。其章皆高仙上聖朝玄都玉京飛巡虛空所諷詠，故曰步虛」。：首稱「玄都玉京山在三清(天)之上」，大羅天中，「上有玉京金闕，七寶玄台，紫微上宮」。山之八方各生七寶之樹一株，八株彌蓋八方，乃無極虛皇天尊之所治。諸天仙聖「一月三朝其上」，「旋繞七寶玄台三周匝，誦詠《空洞歌章》」。修道者法之，若「能長齋久思，諷誦洞經，叩齒嚥液，吐納太和，身作金華色，項負圓光，頭簪日華月英玄景，手把靈符十絕之幡」，則「將感太無，動天老，致飛龍，降天仙也。三界九地大劫之周，陽九百六之運，水火之災，亦皆消化」。並載此山十異名：即一曰蓋天首山，二曰彌玄上山，三曰羅玄洞虛山，四曰高上真元山，五曰眾寶幽動刀山，六曰無色大寶山，七曰周觀洞玄山，八曰景華太真山，九曰不思議山，十曰太玄都玉京太山。謂若能「知此山名，名入仙矣。山上七寶華林皆作上清三洞道德玄經方章，食此華實，為金光仙人。非讀是經，嚥味至真，道自成矣」。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四著錄題作《洞元靈寶玉京山步虛經》，注云：「言玉京山在無大羅天中，玉京之中，七寶玄台，居五億五萬五千五百五十五重天之最上頂天也」。《步虛吟》有「修靈寶洞玄齋誦空洞步虛章」之法，須先叩齒三通，咽喉三過，心存日月，存恩誦念並禮拜。諷誦之詞有：《洞玄步虛吟》十首，《太上智慧經贊》八首，右英夫人吟誦頌三首，太上太極五真人即徐米勒、郁羅翹、光妙音、真定光、正一真人三天法師張道陵各頌一首及《禮經咒》三首。凡此吟、贊、頌之類，大抵頌揚真經功德、玉京景象、學道智慧及修真靈驗等。書中之《洞玄步虛吟》十首(即《空洞步虛章》、《步虛詞》)與《禮經咒》三首，即陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》中之《步虛群》與《禮經頌》(見《道藏》涵芬樓影印本第294册)。《玉音法事》卷下所載名曰《玉京步虛詞》並同。可知此經蓋亦六朝所出道經。《雲笈七籤》卷二十一兩處引用《玉京山經》，內容與此書同。書中《太上智慧經贊》八首，又見於《太上洞玄靈寶智慧禮贊篇首部分，中間六首與《眾仙贊頌靈章》中《太極真人智慧經贊》六首相同。右英夫人吟誦三首，分別見於《雲笈七籤》卷九十七、九十八兩卷中。本書末稱「太極五真人於會稽山(上)虞山授葛仙公《洞玄靈寶經》」及其後之傳授情況，與《雲笈七籤》卷六所引《真一自然經》相吻合(唯多一張天師)，而與《雲笈七籤》卷三所載《靈寶略記》、卷六所引《四極盟科》所云太極三真人降天台山授葛玄《靈寶經》不同。此書唯以正一真人三天法師入太極五真人中，蓋為正一派道士所增入。是書收入《續道藏》「藁」帙、涵芬樓影印本第1059册。

書名。全稱《太上洞玄靈寶二十四生圖三部八景自然至真上經》《洞玄靈寶三部八景神仙二十四生圖經》或《太上洞玄靈寶二十四生圖三部八景自然神真錄儀》，簡稱《二十四生圖經》或《二十四生圖》。一卷。按東晉葛洪《抱朴子內篇•遐覽》已著錄《二十四生經》，南朝梁陶弘景《真誥》卷十八、二十言及《二十四神經》，然內容不詳。未知即本書否。北周之《無上秘要》卷十九、六十六、九十一；唐代道書如《要修科儀戒律鈔》卷十三、《三洞珠囊》卷三、八，《上清道類事相》卷二、四：宋代之《雲笈七籤》卷四十一、八十皆證引書，尤以《七籤》卷八十所載最祥。敦煌P2556號經卷載劉宋陸修靜《元始舊經紫微金格目》云：「《二十四生圖》一卷，已卷目云：《太上洞玄靈寶二十注圖三部八景自然神真錄儀》」。又《三洞奉道科戒營始》卷四載《靈寶中盟經目》中有《太上洞玄錄寶二十四生圖三部八景自然至填上經》一卷。杜光庭《無上黃籙大齋立成儀》卷一《齋壇安鎮經目》中著錄「《洞玄靈寶三部八景神仙二十四生圖經》」，即本書。蓋本書及六朝時靈寶派道經。《道藏》洞真部方法類載《太玄八景籙》，內容與本篇略同。經中稱《三部八景二十四圖》及金書紫字、玉文丹章，睹之者九天書名，金簡記錄，生死得仙。謂元始天尊以此圖授太上無極道君。道士傳度此圖，當依明真科。按三部八景二十四神，及人體中二十四位神靈，分別鎮守上元宮(在腦部)、中元宮(在胸部)、下元宮(在腹部)，存思三部八景神靈可飛升成仙。本經所載《二十四生圖》，即二十五首思神飛仙之贊頌詩，依上中下三部八景神真之次序排列，每一景神有贊頌詩一首，詩皆五言，句數多寡不均，最後以《玉清七寶神仙圖》詩一首，總括二十四神圖。在各詩後插入代表二十四神之二十四枚符籙圖篆。據早期靈寶經典《五稱符經》之說，道士得此二十四圖，有各種神用(詳見《雲笈七籤》卷八十引《五稱符二十四真圖》)。此書自「依科奉戒，生死同仙，眾行一如明真之文」後，詳載三部八景神真部屬之各部仙吏神兵之定額、名稱及其符籙。然此部分內容不見於《雲笈七籤》卷八十。是書收入《道藏》正一部「亦」字號，涵芬樓影印本第1051册。

書名。參見「真靈位業圖」條。

道教戒律。參見「十二可從戒」條。

道書。簡稱《倉元上錄》，又名《太清內文》，《玉鏡寶章》、《金圖瓊字》、《破淹洞符》、《玄覽寶籙》、《人鳥山經》、《金生策文》、《威武太一扶命》等。一卷。文內稱：此籙為玉宸君所修，秘藏於素靈上宮。若能「得而奉行，能飛能沉，能隱能顯，位為真人也」。《倉元》指天，因天色翠碧，故名。《雲笈七籤》卷九有《釋太上倉元上籙》，為摘錄本篇文字而成。《無上秘要》卷四十七亦引錄此經。全篇主要論述修善要法，認為元炁(即自然)化形，天地產生，天地含育蒼生，故人稟元炁而成。如云：「元炁流化，凝上為天，敷色翠碧，故曰倉元，文明運度，惡殺好生，戒示禍福。學者鏡焉，占候善惡，即吉避凶，出處得適，動靜保全，化導功立，積德道成。不知此訣，徒勞勤求，習他小益，不免大災。雖升二十八天之上，猶不免墜落草蟲之中」。人若修善積德，即能保其元炁而長生；人若作惡不悟，即失元炁而死。文內譯述元炁化形為天地，人因感悟不同而分貴賤智愚等十二品，又分為上中及下「各有四焉。習業不同，因果各異」。以悟道有深淺厚薄之不同，故修道者「各隨所獲，漸進升階，惟具足者，乃登三清矣」。即洞真、洞玄、洞神，名為三洞，亦名三清、三涇或三乘，並各有經戒十二部，共三十六部，以度無量天人。修道者可按階修行，求善避惡，少私寡欲，修習師旨，堅定不變等十二事。為便於學道者修習，三洞戒又各分為十二事：一曰自然文字，二曰符籙，三曰注訣，四曰圖象，五曰譜錄，六曰戒律，七曰威儀，八曰方法，九曰術數，十曰記傳，十一曰贊頌，十二曰表奏。學者若能精心修研，即可登三清境。上之三洞十二事，即今《正統道藏》三洞所分之十二類，只個別名稱不同而已。如「自然文字」、「符籙」、「注訣」、「圖象」、「術數”」，今本《正統道藏》作「本文」、神符」、「玉訣」、「靈圖」、「眾術」，餘皆與之相同。篇未有「破淹符」二道。謂佩服此符可去穢濁，穢濁去則善行立，即可度厄延年，上升玉清矣。是篆收入《正統道藏》正一部「廣」字號，涵芬樓影印本節1031册。

經書。簡稱《太霄琅書》。早期道經之一。全書共分十卷。今本缺第二卷，現存九卷。原題「紫微夫人撰」。按此書為較早道教眾經之一，原為一卷，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五列於「上清大洞真經目」中，但較《大洞真經三十九章經》及《大洞雌一玉檢五老寶經》為晚出。本經卷一之文，為《雲笈七籤》卷九「釋太霄琅書」摘錄。卷一題《瓊文帝章》，乃本書之正文，餘卷叙戒律儀法，為後人增益之文。正文首叙經之玄妙及出經緣起。內稱《太霄琅書》「乃九天王飛霄之曲，《瓊文帝章》乃九天之上，並以元始之初，生於自然空洞之中，虛皇玉帝受之於九玄……《瓊文帝章》及高靈玄映之道，九天之精，洞監於萬炁，總統於眾經」。凡修眾經，以「瓊文」為先，「誦詠寂室，靜慶霞庭，通暢九霄，整結上玄。令玉宮駭聽，萬真臨軒，群魔伏袂，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遏道備，騰身太清。要訣不煩。正在此經，精心苦行，克上仙也」。據正文首云，太帝之中子雲霧子受此經於虛皇道君，以傳太華真人、三天長生君以至南嶽赤松、中山王喬、西城王君、趙伯玄、山仲宗等一十八人。次述「九天元始號」用及尊神治所、里數、人壽、職掌；再列述九天王之姓諱、衣飾、治所。謂「九天九王，萬炁之本宗，眾帝之先祖，乃九炁之精源」。以下分列九天王《太霄琅書瓊文》各一篇，為五言韻文二、三十句不等；又列《瓊文帝章》二百四十音，每音以雲篆一字表現之，「瓊文」及「帝章」為本經之主文，依法存神念真，持誦九年，即可「與真同形，出空入無，遊宴玉宸」。卷三題《三乘要用》，內分《四極明科旨訣第二》、《獨立明科旨訣第三》、《九真明科旨訣第四》；卷四題《智慧要科》，內分《思道訣第五》、《念經訣第六》、《存師訣第七》、《法服訣第八》、《擇師訣第九》、《為師訣第十》：卷五題《師資行事》，內分《書經訣第十一》、《啟告訣第十二》、《傳諱訣第十三》、《法信訣第十四。、《太真九科第十五》；卷六題《齋戒要訣》，內分《為同義救厄疾謝罪請福齋出官訣第十六》、《同學修齋法信訣第十七》、《應齋旨訣第十八》、《登齋法訣第十九》、《受齋儀盟信訣第二十》、《行齋法訣第二十一》、《晝夜動止訣第二十二》；卷七題《習學禁忌》，內有《晦半誦戒訣第二十三》、《教學有穢無穢訣第二十四》、《受經營十事訣第二十五》、《家人同異訣第二十六》、《未有台堂訣第二十七》、《三備一存決第二十八》、《受法後謝恩訣第二十九》、《四法六異序第三十》；卷八題《講說修行》，內有《講議訣第三十一》、《十善十惡訣第三十二》、《為師度弟子去來訣第三十二》、《新學出行別受三戒法第三十四》、《師友升過慶吊眾法第三十五》、《自知升過功德訣第三十六》；卷九題《大乘行業》；卷十題《行道去來》，內有《得道未去訣第三十八》、《已去復來訣第三十九》。卷三至卷十大抵分叙受經戒律、齋法、拜師、道業及其他儀法等八章三十八品階(本為九章三十九品，因缺卷二一章一品)，從諸道書採集而成，間加發揮與考證，為後人增益之文。是書收入《正統道載》正一部「左」字號，涵芬樓影印本第1034–1035册。《重刊道藏輯要》本題一卷，收入斗集。另外，《正統道藏》洞真部本文類「宿」字號題《高上太霄琅書瓊玉文帝章經》一卷，即本書第一卷；玉訣類成學號有《太霄琅書瓊文帝章訣》一卷，為本書第五卷《師資行事》中「書經訣第十一」至「太真九科第十五」。《雲笈七籤》卷九有「釋太霄琅書」，摘錄本書第一卷之文。均可資參考。

書名。屬道教威儀之類書。二卷。全書分為二卷，卷上計有：言語品、講習品、、禁酒品、忌葷辛品、制法服品、巾冠品、敬法服品、背道品、山居品、理髮品、沐浴品、解穢品、鐘磬品、必齋品、讀誦品、坐齋相罰品、壇禮品等；卷下記有：燃燈品、飲水先咒品、奏章品、醮請品、都禁品、神枕品、明鏡要經品、九節杖品、作神劍法品、詣圊廁便曲品、解惡夢品、父母品、老病品、滅度品、師資制服品、父母制服品、追福功德品、滅度財物品等。其內容涉列道教科儀軌格之方方面面。是研究道教科儀品格的重要材料。是書收入《道藏》太平部(正統本。影正統本)「儀」帙。

道家科儀類書。一卷。現收於《道藏•洞玄部•威儀類•化》。該書不著撰人姓氏，亦不著時代。考宋秘書省續編到《四庫闕書目》，著錄《靈寶自然齋宿啟儀》，不著卷數，亦不著撰人姓氏，疑即是編之異名。按：秘書省續編到闕書目為紹興間之所核定，則該書亦未必非宋以前舊籍。又考道教科儀、雖宋簡寂先生陸修靜始制定，然齊法典格，至為簡單。迄於唐廣成先生杜光庭，更綜集群經，重加編定，道門科儀，乃漸完備。自此以後，作者實繁，故疑該書蓋唐五代間作品。靈寶自然齋為民家所修，用於救度存亡。本書所載皆道門靈寶自然齋宿清儀，以及一切表狀文牒之式。其內容為反復歸禮三清等聖真，以此功德歸流齋主，祝其家九玄七祖前亡後化一切宗親齊出九幽，門族姻親厄患消寧，男女貞順，畜產昌繁。其節次為：首各禮師存念如法、次鳴法鼓二十四通、次發爐、各稱名位、讀詞、禮十方懺、四聖方懺、左回向西平立，思九色圓像命魔密咒、步虛旋繞、三啟、三禮、重稱名位、十二願、復爐、出堂。該儀自始到終條理秩然，初學修齋，足資取法。其於表狀文詞，亦皆舉基款式，詳其文詞，文字亦淺近平易，明白暢達，初真入道，尤足資軌範。總之該儀或舉其科儀，以示初真人道之門、或撰成表詞，以明道士宿啟之式，類例謹嚴、科文兼備，與道家其它齋法合而觀之，則於道教科儀亦可以思過半矣。