道教神仙名，「八仙」之一。相傳韓湘子在歷史上實有其人，是唐代文學家韓愈的姪孫，原名韓湘，曾在長慶三年考中進士，官至大理丞。韓愈有《左遷至藍關示姪孫湘》等詩作相贈。但此韓湘為宦場中人，並無奇人仙術。韓愈另有族姪，好道學仙，能造「逡巡花」和「頃刻酒」，韓愈曾作《徐州贈族姪》詩，贊嘆說：「自云有奇術，探妙知天工」。後人將此二人相混，稱作「韓湘子」，成為道門仙人。明人楊爾曾編有《韓湘子全傳》，叙述鍾離權、呂洞賓點化韓湘子。修道成仙之事。民間有《藍關寶卷》等流傳。在「八仙」中，韓仙的形象常為一手執長笛的美俊少年。

   明代道士。四川瀘州人，生卒時間不詳。具俊才，為諸生製行高雅。試不第，遂棄儒服，黃冠出遊。遇異人授以仙術，以得道名聞於朝，明正德年間(1506–1521)召見，賜號「抱一守正真人」。事見《四川總志》。

   唐道士。穎川(今屬河南)人。與司馬承禎、郭崇真等同師道士潘師正。

   (1570–1598)  紅陽教創教人。名高招，又名春坡，號弘陽(或宏陽，弘陽子)。河北廣平府曲周縣東北第二瞳人。精通醫術，常為人治病，十九歲出家學道，漫遊河南，湖北，並與武當道教有過接觸。返回故鄉後，在臨城太虎山曹溪洞打坐三年，得真人口訣，悟道成真。萬曆二十二年(1594)開宗立教，正式創立紅陽教。除在百姓中傳教外，還在京城結交權貴和太監，獲得成功，使紅陽敦迅速傳播。萬曆二十六年(1598)韓太湖卒，教徒們為其修建了「韓祖廟」加以供奉，教內人稱其為「飄高祖」，「弘陽教祖」。被皇帝敕封為「正德明醫真人」。韓太湖撰有《弘陽苦功悟道經》，《混元弘陽嘆世真經》，《混元弘陽飄高祖臨凡經》，《混元弘陽悟道明心經》和《混元弘陽顯性結果經》。

    明代峨嵋山道土。號飛霞道人。博極群書，善詩歌。遊歷京師時，得到武宗的召見，以醫術為武宗治病有功，賜建飛霞宮，後乞請還歸峨嵋。

   晉代道士。據《拾遺記》記載，道士韓稚，為韓終之裔。晉惠帝二年(291)至晉庭，稱是東海神君之使，悅服來朝王庭。韓稚善解絕國人語，翻譯泥離之國使節言，以聞惠帝，惠帝諼非通神達理者難語此道。韓稚退隱，莫知其去向，惠帚使諸方士立仙壇於長安城北，名曰「祠韓館」。

   南北朝道士。據《洞仙傳》記載，韓越為南陵冠軍(今屬河南)人。心慕神仙，形類狂愚，隨師長齋誦沬，口不輟響，相傳常入大陽山絕崖石室與仙人讀經。韓越暴亡，棺中唯存竹杖，後鄉人於青州南門遇韓越，容貌更少。

   漢代仙人。據《陝西通志》記載，韓終為仙人，漢成帝時(前32–前7)乘白鹿車，侍從玉女四人，執採旄之節。劉根求長生之道，韓終說：「必欲長生，先去三尸，去即志意定，嗜欲除」。乃以神方五篇授劉根，劉根後修道成仙。韓終有《採藥詩》：「閤河之桂，實大如棗，得而食之，後天而老」。

  金代道士。太一教徒，字某。其先為大梁望族。曾祖琦，五季時，官司諫，以銀青榮祿大夫致仕，避地北渡，遂佔籍為衛人(今河南淇縣東北朝歌城)。少疾不仕，家饒財，心樂施與，常周眾急。金熙宗天眷(1138–1140)間，太一始祖蕭抱珍以神道設教，「(韓)君舉族清修，信禮尤至，香火之奉，雖寒暑風雨，不爽厥德」。羽化後，由蕭道熙葬於四門里祖塋之次。

   (前280–前233)  戰國末期傑出思想家。韓國貴族。苟況弟子。建議韓王變法圖強，未被採納，乃發憤著書。《史記•老子韓非列傳》：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其本於黃老」。索隱按：「韓非之論詆駁浮淫，法制無私，而名實相稱」。故「歸於黃老」。著有《韓非子》五十五篇。中有《解老》、《喻老》二篇，大抵崇黃老之學。