道教神仙，為北宋時桂林人。不詳其名。據《鐵圍山叢談》，韓生嗜酒，自言有道術，人初不大信重。一日外出，同行者二人，俱宿桂林郊外儈寺。韓生自抱一籃，持匏杓至庭下，以杓酌取月光作傾潟入籃狀。人問其故，則說：「今夕月色難得，他夕風雨，倘夜黑，留此待援急爾」。眾笑之。明日取視，空籃弊杓而已，眾笑取妄。及舟行至邵平，共坐江亭上，適會天大風，日暮風更急，燈燭無法點燃，座上墨黑，不辨眉目，眾大悶。一客忽然想起前夕事，戲弄韓生說：「子所貯月光今安在?寧可用乎?」韓生撫掌而答道：「我幾乎忘之!微子，不克發我意」。即從舟中取籃。杓而一揮，則白光燎亮。如此數十揮，一坐遂盡如秋天晴夜，月色瀲澧色，秋毫皆睹。眾乃大呼痛飲達四鼓。韓生又酌取而收之於籃，夜乃黑如故。眾始知韓生果然是仙人。

  即鰾膠的別名。

   古代仙人。據《列仙傳》記載，騎龍鳴為渾亭(今屬山西)人。自稱為馮伯昌孫。相傳二十歲時，於池中求得龍子十餘頭，養食，結草廬而守之。龍長大而去。後五十餘年，水壞其草廬。一旦，騎龍鳴來渾亭，謂此間人不去五百里，必當死。信者皆去，不信者以為妖。八月，大水氾濫，死者萬計。

   古人以為疾病皆由邪祟所為，故常祈禱神靈根除。《道書援神契•禱疾》：「子疾病，子路請禱。《尚書》武王疾，周公立三壇以禱之」。

   方術名詞。猶辟穀。《三洞珠囊》卷三《服食品》引《列仙傳》下：「斷食休糧，以除穀氣，呼吸導引，葉故納新」。參見「辟穀」條。

   內煉術語。謂遣除雜念。《大乘妙林經》卷上《觀真相品第二》：「天尊告曰……今言斷者，為諸眾生未能見法，唯見無明貪愛愚癡瞋恚煩惱，故須說斷而得真相。若人能知煩惱性空，本無貪愛，無明永淨，無法可斷，以是當知不斷煩惱，而得真相。真相無相，無相無得，無明無法、無法無斷，無斷無得，名斷煩惱」。

   內煉名詞。指斷絕塵世，無事安閒，一意修煉。《坐忘論》：「斷緣者，斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此乎」。

   謂諸法因果各別，故非為常；因果相續，故非為斷。拔無此因果相續之理，謂之斷滅之見。道教沿用。《長春真人西遊記》丘處機詩：「世情無斷滅，法界有消磨。好惡榮心曲，漂淪奈爾何」

   言辟穀。《晉書》卷八：「(哀)帝雅好黃老、斷穀，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機」。參見「辟穀」條。

  修醮演道人員的一種稱謂。職員也稱為法官。