內煉名詞。指去累寡求，安閒處世，不求榮華富貴身外之物，以企全真。《坐忘論》：「是以修道之人，莫若斷簡事物，知其閒要，較量輕重，識其去取。非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚。莊子云：“達生之情者，不務生之所無，以為生。”之所無以為者，分外物也。蔬食弊衣，足養性命，豈待酒肉羅綺，然後全身哉。是故於生無所要用者，並須去之；於生之用有餘者，亦須捨之……若不簡擇觸事，綿為心勞智昏，修道事闕。若處事安閒，在物無累者，自屬證成之人」。

   導引術語。《真氣還元銘》：「此言為導引時，擺掣動手足，故曰四肢也」。

  (1)道教神仙名，「八仙」之一。據南唐沈汾《續仙傳》記述，他原是一位行丐道士，常穿破爛藍衣衫，一腳著靴，一腳赤行，持大拍板，在市中常醉踏歌，機捷諧譫，似狂非狂。其歌詞說：「踏歌藍采和，世界能幾何?紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多」。大多率爾而作，有神仙出世意，人不能測。傳說他後來周遊於濠梁間，在酒樓乘醉，輕昇雲中，冉冉仙去。元遺山有詩題其像云：「長板高歌本不狂，兒曹自為百錢忙。幾時逢著藍衫老，同向春風舞一場」。藍仙本是男子，但後世戲曲中常扮著女裝。

(2)神仙道化戲簡稱《藍采和》。漢鍾離度脫藍采和，元雜劇，描寫五代時金陵藝人藍采和被漢鍾離度化成仙的故事。作者姓名不詳，收入《元曲選外編》。

   明鐵柱觀道士。值聖誕，田玉為帝建醮，會御史姜儆訪秘法至南昌，遂以召鶴術托儆附奏，得召為左演法，與左正一羅萬象並以扶鸞術供奉西內。後詐傳詔旨事漏，處死刑。事見《明史》本傳。

   北宋道教徒，相傳為仙。一作「藍橋」。字子升。龍川(今屬廣東)人。母陳氏無子，禱於羅浮山而有孕，夢仙鶴集其居而生喬。十二歲已能為詩章，有相面者稱其「學道必為神仙」。喬說：「將相不足，乃所願則輕舉爾」。求道書讀。又遊京師，七年後歸家，瓢中出丹一粒令母服，說能長壽。能煉黃白金贈母，說是真氣噓冶而成。其道術不一。自稱羅浮仙人，後飛昇而去。一說，舉進士不第，隱於霍山。常吹鐵笛。

   北宋道士。字元道，號「養素」(一說號「長笑先生」)。亳州(治所在今安徽亳縣)人。亳州父老言：「自兒童時見先生狀貌，迄今如一」。相傳其髮長委地，黑光可愛，肌若截膏，眉目疏遠，唇若積朱，齒如排玉。溫厚接物，無論大小皆得其歡心。宋仁宗朝(1023-1063)曾召入宮，安置於芳林園。不久告去，賜號「南嶽養素先生」，住南嶽招仙觀。時學士賈昌朝贈詩，有「他年我若功成去，願作靈橋跪履人」之句，藍方和之說：「君今倘若為同志，續有壺天兩個人」。居山修內丹，以劉海蟾為師，與之神交。據尚書郎李觀(號「玉谿叟」)自言，為進士時，往遊南嶽，經過潭州聖旗亭買酒，忽有一人荷竹奩、持釘鉸之具往至，對他說：「奉煩寄聲曰：劉處士奉問，先生十月懷胎，如何出得?」李觀至南嶽，具道其語，藍驚異問道：「其人眉間得無有白痣乎?」觀答：「然」。方大驚嘆說：「吾不遇此人，命也!所謂劉海蟾者也。吾養聖胎已成，患無術以出之，念非斯人不足以成吾道。今聲聞相通而不得接，吾之道不成矣!」遂卒於此年，相傳壽一百七十二歲。(一說，藍方聞言，拊掌大笑，唯聞頂雷，隱然見一人如雪月之輝，與其本人無異，直上冲霄，而藍方已逝世。)《歷世真仙體道通鑑》云：「今嶽山長嘯，先生是也。肉身塑像存焉」。有弟子陳通叟，曾問無功行即不至神仙之地，藍方說：「古之為功行，恐人知；今之為功行，恐人不知，此所以功行膚淺，卒無所成就也」。其內丹思想對後人有一定影響。李觀亦為其徒，其孫李簡易撰有《玉谿子丹經指要》論內丹。

   中國傳統節日。「臘」本是一種祭禮。商代，人們用獵獲的禽獸舉行春、夏、秋、冬四次大祀，祭祀祖先和天地神靈，其中以冬祀的規模最大也最為隆重，後來稱「臘祭」。因此，後人稱十二月為臘月。祭祀之曰為「臘日」。臘日在早期並不固定在十二月初八。直到南北朝時，才把農曆十二月初八固定為臘儲備節。《史記•秦本記》：「惠文君十二年，初臘」。「十二月臘日也……獵禽獸以歲終祭先祖，固立此日也」。南朝《荆楚歲時記》：「十二月八日為臘日。諺語：“臘鼓鳴，春草生，村人並擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。”」

   內煉術語。指緊閉七竅，漱津咽液。《道法會元》卷七十二：「兌者，口也。鎖則上下唇齒相合，七竅緊閉。《參同契》云：上閉則稱有，下閉則稱無。九竅閉塞，氣息往來，水火升降不絕，左竅升至舌下，則為玄；右竅升至舌下，則為膺。華池之液如湧泉，用赤龍攪動，上灌泥丸，兩目神光直衝腦宮，入三寸曰明堂，則崑崙頂上築雷壇。合者，合兩腎之中真水真火。前後升降，坎內之真陽，離中之真陰，往來不絕，日烏月克，上朝崑崙，合同兩腎之金液，同升至牛車之大關」。

  清代道士。古琴家。字太初。生卒年不詳。早年師從嶗山道士薛一了學習古琴，他繼承了師父薛一了的琴法和琴具，在嶗山太清宮當道長三十多年，為人謙厚，秉性高潔。除苦心經營廟務外，還精習古琴和音律，深得琴理。由於琴技精湛，求學者甚多，被琴友和弟子譽為「道洽琴心」。曾沿用師父薛一了生前使用過的明萬曆帝敕賜的那張琴彈奏其師所創的琴曲外，還根據著名道士孫不二的《拜誥》，編創了琴曲《雪地紅花》，以此誣歌太清宮耐冬花不畏嚴寒的堅強性格。光緒三十三年(1907)，山東巡撫、翰林楊士骧，曾專程到崂山邀請韓道長一同到華嚴寺切磋琴藝，楊在聽了他演奏的《賞春》、《離恨天》《高山流水》之後，賦詩贊道：「我揖太清宮，道士善強琴，訪得韓道長，琴床眠龍吟，為我一再彈，領略太古心，右手彈古調，左手合正音，泛音擊請磬，實音搗寒砧，聲聲入淡遠，餘音繞杜林，指點斷文古，傳留到如今，不求悅俗耳，但求養自心」。實乃一代琴家!

  道教神仙。傳說他是周時人，曾在嵩山宋倫門下受業學道，後封為九嶷山真人。