(?–627)  南北朝道士。據《衡嶽志》記載，雙襲祖，字仲遠。梁時吳(今屬江蘇)人。始居南嶽，潛心修道，以求度世。虔誦《黃庭經》，手不釋卷，作黃庭觀使弟子居之，自樓白馬岩。梁天監十四年(515)，自往武陵尋丹砂雜藥。後往來九嶷山，至唐太宗貞觀元年(627)，歸黃庭觀，沐浴齋戒而仙逝，相傳臥席經百年不壞。

   外丹用藥。又名紫瓊，俗稱芙蔓。性毒惡。出產安南。葉紫綠，大小不定。應小暑節，立夏後採用。治勞傷(參見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

    參見「洞房紫板靈門戶」條。

   參見「洞房紫板靈門戶」條。

    穴位名。道教內丹行持周天功法的關鍵步驟。《靈寶畢法》卷中《肘後飛金晶第五》：「且人身脊骨二十四節，自下而上三節，為內腎相對；自上而下三節，名曰天柱……尾閭穴之上共十八節，其中曰雙關，上九下九，當定一百日遍通十八節而入泥丸」。

    內煉名詞。指世上流傳的各種各樣的修煉方術。《道樞•契真篇》：「夫南宮小術，蓋有萬條，非大道也。或存思五藏靈芽之氣，赤白青黃歸於五藏，至於想夫青龍、白虎、朱雀、玄武，精光形影，七魄三魂。或履罡步斗，以習升天而行。或六甲六辰，以服符藥。或行房中，九一之方。或導引按摩，屈伸偃仰，晝夜拗折，其身體血氣為奔走，士下沸騰，反自損焉。或存思內想，凝心絕慮，制魄思神，然一思想，則寻神出，日損一日焉。或立壇而醮，以求福佑。或修燒煉，用桑鹽以為藥，朱汞以為丹，金鼎瓷爐，黑鉛白錫，草石糞穢，妄配虛無。或吐納以引外邪之氣，腸鳴腹脹，而傷正氣，若龜者其性有壽，非因學而然也。或慕毛女而服餌，世非無松柏也，而此女之後未有能飛空而行者也。或服食金石草木，以固其形，而不知金石草木之性，不究四時逆順之宜。或清靜無欲，修仙煉行，寂寞苦空，休糧辟穀，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知天地之運動也。凡此者皆非吾所謂之道也，徒有好學之名，而無學仙之事」。

   丹道術語。語出《道德經•十六章》：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶」。本意即回歸本原，復歸本性。內丹術喻返回性命本根。即玄關竅。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「若要煉形煉神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅，復命還尋復命關。且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根復命何難也，故曰有人要識神仙訣，只去搜尋造化根」。亦謂返回先天。《中和集》：「性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復命，謂之丹成」。

    內煉術語。即抱元守一，復歸先天。《周易參同契》：「却歸一，還本元」。清朱元育注：「此點真種，原從太極中來，自一分為二，遂成兩物，二分為三，遂成三家，又分而為四象、五行、八卦、九宮之類，此降本流末，順而生物之道也。今者兩物交並，會三為一，以至四象、五行、八卦、九宮之類，無不復歸於一，此反本還原逆則成丹道也，故曰“却歸一，還本原”。此一字可以貫通三敦。太上云：“是其一，萬事畢”。《黃庭經》云：“五行相推返歸一”。以至孔子所謂“一以貫之”，釋迦所謂“萬法歸一”，總是這個，俱是守中抱一，深根固蒂宗旨。蓋謂鼎中有寶，便不可缺此一段溫養工夫」。

    內丹術語。

(1)祖竅異名(參見《性命圭旨•安神祖竅翕集聚先天》)。參見「祖竅」條。

(2)下丹田異名(參見《玄膚論》)。明董謹醇編《群仙要語纂集》卷下：「若要煉氣凝神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅；復命還尋復命關」。

(3)同玄關(參見《性命圭旨•普照圖》)。

   煉養功法。《靈寶無量度人上經大法》：「每一呼自丹田起，即存其息，納在黃庭，使天尊納嚥，每一吸自鼻入，赤存其息，納在黃庭中天尊納咽」。