外丹用藥。中藥之一種。即砒黃，俗名黃信。《龍虎還丹訣》卷上：「砒黃，性以雄黃略同，大溫有毒，生澧州山谷。一名薰黃。久與鉛同處，其色變黑如鐵」。參見「砒石」條。

   外丹用藥。根入藥。《淮南子•汜論》：「夫亂人者，若芎窮之與藁本也，蛇床之與蘼蕪也，此皆相似也」。

   宋代道士。南華(今山東菏澤市)人，一云西河(今山西汾陽縣)人。自稱汾陽薩客。少嘗學醫，欲濟人利物，結果却誤用藥傷人，遂棄醫求道。相傳於陝西遇第三十代天師張繼先，得受「咒棗之術」，遇林靈素授羽扇一柄，言「有病者，則扇之即癒」；又見王文卿於青城山，盡得「雷法」之傳。薩守堅皆精志修煉，由是道法大顯，出入巴蜀，遊東南至閩中，凡禱祈劾治神怪有過於其師者。守堅尤精於神霄雷法，曾撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，系統闡述雷法。其法裔流衍至後世，稱「西河派」、「天山派」，實為神霄支派。

    書名。是一部道教丹功專著。三卷，鍾離權述，呂岩集，施肩吾傳。約成書於五代時期。該書採用問答的形式，系統論述了內丹修煉的十八個問題。首論真仙。謂人有生老病死之規律，唯修持仙道，可安而不病，壯而不老，生而不死。然「仙非一也，純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙；少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也；知之修煉，超凡人聖，而脫質為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也」。所謂「三成」，指小乘、中乘、上乘；「五等」指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。修持之人形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，陰靈不散，故曰鬼仙。修士不悟大道，但得一法一術，信心若一，終世苦煉，形質且固，「八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙」。法天地升降之理，取日月產生之數，身中用年月，日中用時刻，認龍虎，配坎離，辨水源清濁，分氣侯早晚，三田反復，燒煉成丹，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以做陸地神仙，故曰地仙。以地仙已成，厭居塵世，「用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質昇仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。至此功夫已成，傳道人間，廣行仁義道德，以達功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。人仙三等，可以祛病延年為小乘。地仙三等可以煉形久視，輕舉自如為中乘。神仙三等煉神合道，出入自然，超凡人聖為大乘。「論大道」謂大道虛無，包羅天地，生育萬物，人為萬物之靈，惟其窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命，全命保生，以合於道。可以光同日月，壽齊天地。然大道難知難行，傍門小術易為見功。至此不悟，敗壞大道。如齋戒闢穀，煉氣禪定，升頂燒煉等，伐病養性可也。符咒科儀，存思禮斗，亦為小術。唯金液還丹乃為正道。道以先天一炁為本，「混元一炁千年藥，萬劫常存不夜春，三千刻內嬰兒象，百日功夫造化靈，十月煉成純陽體，自然寒暑不來侵」。(見《破迷正道歌》)「論天地」謂人之修煉，當效法天地之自然，要有清靜之志，當且壯其根源，無使走失元陽，耗散真氣，氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣，一升一降，取法無出天地；一盛一衰，其來亦似日月。「論日月」謂「修持之士若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，以陰變陽，陰盡陽純，月華瑩淨，消除暗魄，如日之輝，照耀於下土。當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之體也」。「四時」指身中之時，年中之時，月中之時，日中之時。奉道者難得少年，以其根基完固，先天基全，千日可成。次則中年，修持先補神氣，築基功成，亦可返老還童，超凡人聖。老年修持止於返老還童，煉形住世，而五氣不能朝元，三陽難為聚頂。脫質昇仙，無緣而得成，是難得者，身中之時也。人之一日，如日月之一月，如天地之一年，丹家所貴，以一日一刻奪一年一月之功。蓋五臟之氣，月有盛衰，日有進退，時有交合，運行五度，而轉六侯，五行分列無差，方住產生有數，煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。「論五行」謂五行在人腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。以五行之氣配五臟之氣，互有生克，五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化，而生真氣，真氣造化而生陽神。「論水火」謂人身之中水多火少，以水言有四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池等。所謂四海，心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水谷之海；五湖指五臟，九江指小腸，三島指三丹田。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前。崑池上接玉京，天池正衝內院，鳳池乃心肺之間，玉池在脣齒之內，神人生於氣中，金液降於天上，赤龍住處自有瓊液玉泉，凡胎換後方見白雪陽酥。先成玉液，次成金液，皆可煉就還丹。以火言之，僅君火、臣火、民火而已。心為君火，腎為臣火，膀胱為民火。民火上升，助腎氣以生真水；腎火上升交心液而生真氣，小則降魔除病，大則煉質煉丹。「論龍虎」謂腎中生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎；心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，實則陰陽兩事，雖知龍虎之理，不識交合之時，採取之法，不能採黃芽而成丹藥，皓首修持，止於小成。「論丹藥」謂藥分內外二丹，外丹燒煉五金八石。「內丹之藥材出於心腎，是人皆有也。此藥內本於龍虎，龍虎交媾而變黃芽，黃芽就而分鉛汞」。第十論鉛汞。鉛者，腎中元陽之氣，汞者，心液中正陽之氣。奉道之人，腎氣交心氣，即陰留陽，用陽煉陰，氣變化精，精變汞，汞變珠，珠變砂，砂變金丹，「金丹既就，真氣自生，煉氣成神，而得超脫」。十一抽添，講煉丹火侯，運煉節度。十二論河車。人身言水之處甚眾，河乃主象於多陰，東取意於搬運。所謂河車，實指丹田真氣的運煉，分小河車，大河車，紫河車等。十三論還丹，因其實侯差別，而下手各異，故有小大還丹之分。十四論煉形。述金液煉形，玉液煉形之理法。十五論朝元。元指上中下丹田；氣聚神守丹田，謂之朝元。十六論內觀，內觀以聚陽神，其行持不可缺，亦不可執。「若以絕念無想是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在內觀者矣」。十七論魔難。魔有九種，難有九類，泛指修煉之阻礙與練功幻景。十八論證驗。內丹修煉，法有十二科，即匹配陰陽，聚散水火，交媾龍虎，燒煉丹藥，肘後飛金晶，玉液還丹，玉液煉形，金液還丹，金液煉形，朝元煉氣，內觀交換，超脫分形。依法循時，逐階修煉，煉達上乘，則體有光澤，神氣秀美，聖丹生味，靈液透香，行如飄風，目視百步而見秋毫，種種證驗特異，隨功夫深淺而呈現。總之該書「深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱，循此修煉，始無歧誤之弊，能入真仙之境，是誠五祖七真一切聖賢之要典」。(見《道藏精華錄提要》)該書收入《道藏》洞真部方法類、《修真十書》、《道書全集》、《道藏輯要•危集》、《道藏精華錄•第六集)。

   道書。神仙傳記。一卷。明黃魯增編。包括《正陽真人鍾離公》、《純陽真人呂公》、《後序》等。乃為鍾離權、呂洞賓二人之傳記。《正陽真人鍾離公》，叙鍾離權初仕五代石晉朝中為中郎將，統兵出戰，兵潰奔逃山谷，遇東華先生，回心向道，得授長生真訣、靈寶畢法之秘，後度呂純陽於終南山。末題「華陽真逸施肩吾謹序」。《純陽真人呂公》與《後序》，皆為呂洞賓自述。自言始習儒學，次好性宗，應舉進士凡三舉不第，先後遇苦竹先生、太素真君、鍾離先生傳授道要，得成金丹太乙之功。並言：「似聞市人言吾與黃龍參請、賣墨貨藥、能飛劍取人頭，吾聞大笑，且慈悲博濟者道也，修而行之者仙也，彼釋氏頑空守坐，生老病死而已，有何可以參請，吾之賣墨，必致息氣，蓋墨者默也，息息者全神也，貨藥者誓救群生也」。本書曾刊入《寶顏堂秘集》匯集、《叢書整合初編•史地類》。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

   當代道教神仙畫。藏北京白雲觀。為巨幅寫意白描人物畫，人物線條灑脫氣派，為當代國畫家徐燕遜所作。

    傳說中的道教八仙之一。亦稱「漢鍾離」。據說姓「鍾離」，名權，字雲房。京兆咸陽(今屬陝西)人。一說燕台人。後改名覺，字寂道，道號正陽子，又號雲房先生。元代全真道奉為正陽祖師。《金蓮正宗記》列為「北五祖」之一。《列仙全傳》卷三略云仕五代之劉漢為大將軍，征吐蕃失利，獨騎奔逃山谷。迷失道路，夜入深林，遇一胡儈，引行數里，見一村莊，謂此東華先產生道處。東華先生授以赤符玉籙、金科靈文、大月秘訣、周天火候、青龍劍法等道術。並見《逍遙虛經》卷一。關於他的傳說，最早當始於五代、宋初。《宣和書譜》、《夷堅志》、《宋史》等書均載其事跡。元馬致遠雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》有「漢鐘離現掌群仙錄」云云。民間多傳說為漢朝大將，故云「漢鍾離」。然史傳均無記載，並有多種不同說法。

    (?–374)  晉代道士。據《江西通志》記載，鍾離嘉，字公陽。南昌(今江西南昌市)人。為許遜二姐之子。少孤，性簡淡，夙有道資。許遜收為弟子，教以神方，並能拯災逐疫。修道南昌西山，為西山十二真君之一。寧康二年(374)許遜同日衝舉。新建丹陵觀是其修道故址。宋徽宗政和(1111–1118)中，封為「普惠真人」。

  道教著名宮觀。在湖南省長沙市湘江西岸的嶽麓山右頂峰上。始建於明代成化年間(1465–1487)，嘉靖年間(1522–1565)，長沙太守孫復曾主持增修，不久廢圮，隆慶年間(1567–1572)道士金守分募化集資重建，並增修關聖、祖師、三清三殿，明末整個建築毀於戰火；清代康熙年間(1662–1722)重建殿宇數間，上覆鐵瓦，下立石柱，咸豐二年(1852)復毀，同治二年(1862)道士向教輝募資再建，並於前殿左右增修五嶽殿、天妃殿：抗日戰爭期間，宮內建築、神像、碑刻等遭受破壞，後不久宮內道士鄒雲開等人對其進行修葺。現存三清殿、祖師殿、五嶽殿、天妃殿、望湘樓等。

   道教名山福地。位於湖南省長沙市湘江西岸。又名麓山。為南嶽衡山七十二峰中靠北的一座山峰，主峰海拔290餘米，總面積約8平方公里：山上林木蔥籠，澗谷幽深，景色優美。《雲笈七籤》卷二十七載為道教七十二福地之中的第二十三福地，曰「洞真墟」；自西漢以來，歷代都有遺蹟可覓，以嶽麓書院、愛晚亭、麓山寺、望湘亭、雲麓宮等最為著名，其中雲麓宮為長沙道教勝地，現為道教活動場所。