神名。又稱王靈官。王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣，為湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無姓名。西河薩真人薩守堅，見其廟祀血食太甚，乃飛符火焚其廟，王靈官以無辜焚，奏於天庭，玉帝賜予慧眼並金鞭；準其陰隨薩真人，察其過錯，歷十有二年，以慧眼觀察，見真人無過可尋。及至閩中，遂拜為師，誓佐行持。真人乃劈乾卦“王”字為之姓，以“善”字號其名。為奏天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，三十六天將之一，為道教護法監壇之神。

    東漢宮觀名。在河南洛陽西南角。《後漢書•祭祀中》：桓帝延熹「九年(166)，親祠老子於濯龍」。《後漢書•孝桓帝紀》：「飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子」。注引薛綜注《東京賦》：「濯龍，殿名。芳林謂兩旁樹木蘭也」。又注引《續漢志》：「祠老子於濯龍宮，文厨為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂」。

   仙道禁忌。懦弱為學道者須排除的障礙之一，故稱一關。蓋修道必須勇猛精進，而不可懦弱懈怠。《通關文》：「夫人秉天地陰陽五行之正氣，而為萬物之首，不論貴賤賢愚剛柔強弱，皆具天地之全功，即可以載天地之大道」。關鍵是「在有志與無志之間耳。有志，則柔弱者可變為剛強，剛強即可以漸登道岸。無志，則剛強者亦變為柔弱，柔弱便不能超出苦海。所謂志者，剛決也，果斷也。有此剛決果斷之志」，「則可以聞道，可以修道。無此剛決果斷之志，世事看不破，恩愛擺不脫，私欲掃不去，見富貴而動心，處貧賤而栘志，遇患難而不受，日在假境而不識其假，身在苦海而不知其苦。總有一時道心發現，剛氣不振，旋生旋滅，前怕狼，後怕虎，又怕餓著，又怕凍著，又恐勞碌身體，又恐學道不成。耽誤現在，推委不前，主意不定，懦弱畏縮，憑何而學道?憑何而行道?」「蓋以聖賢仙佛，皆自人而修成，人人可以為聖賢，人人可以為仙佛，特患懦弱無能，不肯自立剛志耳。吾勸真心學道者速將懦弱關口打通，穩定住杖子，發勇猛志，堅長久心，舉步向前，單刀直入，時時刻刻在性命上留心，行行步步在道理上窮究，不知而必強求知，不明而必苦力明，如遇明師只是一味誠心去恭學，亦不妄想口訣，亦不急問心傳，就是教苦即去苦，教死亦要死，教餓亦要餓，至於打罵磋磨，通皆喜愛，絕無一點瞋慎，方能濟事。特以受人所不能受，始能得人之所不能得，苦人之所不能苦，始能知人所不能知」。信否則，味懦弱，妄想明道。

    兵家名詞。指牽制束縛其軍，使不得自由行動。《孫子注解•謀攻篇》：「故君之所以患於軍者三。不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍」。注：「李荃曰：縻，絆也。不知進退者，軍必敗，如絆驥足無馳騁也」。

    (?–約186)  東漢術士。字公矩。平原隰陰(今屬山東濟南)人。好學博古，善天文、陰陽之術。延熹九年(166)詣闕上疏，以天文、陰陽，災異之數參諸人事，勸桓帝納諫用賢，重人命，承天意，平冤獄，並推薦《太平經》。十餘日復上書稱：「前者宮崇所上神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興」。遂被指責為「假借星宿，偽託神靈，造合私意，誣上罔事」。下獄治罪，以楷書為星文恆象之數，故不誅。靈帝中平(184–189)中以博士徵，不至，卒於家。事見《後漢書》本傳。

  古代仙人。所《列仙傳》記載，谿父為南郡鄘(今屬湖北)人。相傳谿父居山間，有仙人常止其家買瓜。仙人教之煉瓜子與桂附子、芷實共藏，而對分食之。二十餘年，能飛走，開山入水，後百餘年，居絕山頂修煉，後得道仙去。

  養生丹訣。此法有固精強腎之功效。《玄機口訣》載：「將左手兜托腎囊，右手摩擦丹田三十六次：後將左手換轉，如前法行之。按手托腎囊，所以運輸氣血，使其溫暖。人之丹田，猶草木之根，培養丹田，猶培養樹根，使其髮榮滋長，不易凋萎。昔有術士，年以爻灸其丹田，年九十餘而卒。見其丹田，如繭如膜，層層剝之，又若年輪，於此可見丹田之有關於生命者大矣。此段按摩丹田，應自左而右，以順腸之運行」。

   外丹用藥。即雲母的一種。《抱朴子內篇•仙藥》：「雲母有五種……晶晶純白名磷石。可以四時長服也」。參見「雲母」條。磷石白    外丹用藥。參見「雲母」條。

    外丹用藥。又名白微，俗稱天涯。性毒惡，出荊南道。引蔓三花。夏至節立春後，採之。(參見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)

  金元道士。又稱通真大師。生卒年不詳。為丘長春之弟子，十八宗師之一。嘗從長春真人應詔赴西域。長春真人仙逝後，為建構白雲觀，眾舉志圓督其役，歷四月而大功告成。後遨遊海上，不知所終。元至大中封為「保真素樸靜應真人」。