猶牆衣。即牆上的青苔。一名土馬鬃(參見《石藥爾雅》卷上)。

   參見「蘇澄隱」條。

    攝養名詞。保養、休養。《易•頤》：”頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也」。《備急千金要方》卷八十二《養性•服食法》：「俗人見淺，但知鈎吻之殺人，不信黃精之益壽；但識五穀之療飢，不知百藥之濟命；但解施潟以生育，不能閉固以頤養。故有服餌方焉」。

   攝養名詞。頤，養。頤養精神。《抱朴子內篇•暢玄》：「其次則真知足，知足者則能肥遁勿用，頤光山林」。

   宋代道士。不詳其名。嘉州洪雅(今屬四川)人。曾賦《苕帝詩》言修道境界：「掃此圖清淨，愈掃愈不淨，欲要掃教淨，放下苕帚柄」。在彭州葛仙治洞中打坐，多有蛇纏身，三五日不去，後入深山坐修。忽一日將青褐寄給觀主，言去意，數日不知下落。後發現倚大石而逝。觀主埋之，有一老持道人簡來取青褐，言相遇在闖州，始知其尸解。

   唐代道士，傳為仙。懷慶(治所在今河南沁陽)人。據《懷慶府志》云：「虔奉元(玄)帝，白日飛昇。舉仙橋，其遺蹟也」。

    (757-855)  唐代道士。宜春郡(今江西宜春市)人。稟性和雅，不好裝飾，聞善則喜，見惡如探湯。奉母至孝，常懷悅色。代宗大曆(766-779)初，忽夢一冠褐道士說：「子骨非凡，何不學道?」既醒，告訴其母，得母允許，遠遊訪道，乃詣衡山求度為道士。久之歸鄉，正值荒歉，五年間，親屬離散，熟人流亡。一夕又夢過去那冠褐道人，對他說：「廬陵分野有玉笥山，是洞天福地，中有清虛館，乃司命之別府，即真人遊宴之境。子宜往彼修行」。次日，肩與其母入玉笥山，不建庵室，而居於岩穴林木之下，食榛栗桃杏芝術之類。六年後，母老死。遂草屨筇杖，歷覽群峰，訪靈跡，不出山洞，唯草衣木食。凡三十餘年，林宿岩居，謝絕人世。一日深入溪源，得蕭侍郎(蕭子雲)清虛館碑文，又遇一舊址，林泉清潔，花卉芳馨，乃於此結庵作為登真之所。不久，里人知之，相率為創觀宇，榜稱「清居」，或云「清虛」。由此探玄抉奧，開傳道法，四方門人接跡而至者不知其數。通修入山洞，或五日、或旬日而歸，所說皆異事。穆宗長慶(821-824)初，入郁木坑，遇一青衣童子引見蕭、梅二真人。通修小時曾食蒜，至此蕭真人對他說：「子雖心慕仙道，跡托山林，而葷辛之氣未消。焉能住此?」通修苦苦哀求，二真憫其誠意，乃賜嘉禾五穗、松葉半斤，令頓服之。通修只食其半餘，不能盡服。二真令其歸俟命。至宣宗大中九年(855)四月七日忽對門人說：「吾昨夜夢洞府有神仙之命，吾將往矣」。翌日遂解化。年九十八歲，傳為蛻質仙去。相傳至懿宗咸通(860-874)初，問政山道士聶師道遊郁木坑，曾遇之。

    參見「王氏」條。

   (?-794)  唐代女道士，果州南充(今屬四川)人，祖籍兗州(今屬山東)。世號為「東極真人」。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而人道。自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出遊青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，歷京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤歷覽。《墉城集仙錄》載云，唐德宗貞元三年(787)三月，於果州開元觀詣絕粒道士程太虛受《五千文紫靈寶蘇》。《續仙傳》稱自然聞天台山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野採樵，為承禎執爨，幾經周折，終得傳承上清法。後歸蜀。貞元六年(790)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(791)十一月，徙居於州郭。九年(793)告請於刺史李堅，築室於金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(794)十一月十二日白晝昇天，士女數千人咸共瞻仰。臨昇天時，書於堂之東壁云：「寄語諸眷屬，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清齋念道，百劫之後，冀有善緣，早會清源之鄉，即得相見」。節度使韋皋奏聞於朝，李堅又表聞，詔褒美之。李堅於金泉道場立碑，為撰《東極真人傳》一卷述其事蹟。韓愈、劉商均有詩言其輕舉事。有徒鄭仙姑姐妹等。

   道教神仙。瑞金(今屬江西)人。相傳五代後周時登龍霧嶂採樵，偶於池前見二仙女對奕，從旁觀之。仙女食桃遺核，翁取食之不覺飢。奕罷，恍失二仙女，翁駭而歸，已不知過了若干年。後翁入山，不知所往，時有見者，急追之莫能及。人為之立祠，稱為「寶仙祠」。事出《江西通志》。