晉代道士。據《續文獻通考》記載，謝仲初為萬載(今屬江西)人。修煉於閤皂山，得道而歸。相傳過萬載縣西，天旱無水，拔劍刺地，湧泉甘潔，過江無舟，以竹葉渡之。後住高安西北山中修道，人稱謝山。相傳道成，冉冉仙去。

   道教神仙。相傳為宋代武當山道士。真名不詳。據《武當山志》記載，絕粒不食，步履如飛。居南岩更衣台下石室中，石壁萬仞，下臨深澗，凡人莫能往來。謝天地飛行自若。有人啟問，則自稱「謝天地」，餘無他語。人以此作為他的名字，所居之岩也命名「謝天地」。後仙去，不知所往。

    (?-1132)  宋代異人，傳為神仙。寧波(今屬浙江)烏岩村人。據《寧波府志》記載，父宣立，母董氏，因無嗣而禱於真武神，夢雷震，次年生寶，有金光燭室之異。幾歲時即有靈異，如夢真武為之浣腸。天旱，與群兒束芻龍祈雨，雨即至。放芻龍溪上，行數里，觸石沉沒，遂成深潭。每陰雨，龍必現，見之者必病，人以為患，寶即除之。又得小魚變成小龍，跨之遊水中，出水衣不濡濕。邑大旱，使之祈雨。哲宗元佑(1086-1094)間，朝廷聞其事，旌賜金帛，皆不受，唯求東攝潭居住。後多顯靈，人稱「活神」。高宗建炎三年(1129)三月，召鄰里親故說：「吾明日辭世還，造化三年，後當復生，幸勿葬!」次日午，瞑目而逝。過三年，忽聞棺內有聲，啟視之，容貌如生，忽見火從頂出化。

  齋壇名詞。告謝祖師扶助修醮之功。

  清代道士畫家。字雲屏，江蘇吳江人。居吳江棲真道院，為住持。初從陸蘭堂學繪人物，專工畫花鳥，學憚壽平之法，也曾畫山水。畫跡有《群芳譜》長卷，《菊花寫生册》，均為其得意之作。卒年七十三歲。

   (?-1087)  北宋道士。沙縣(今屬福建)白水村人。移居歷山。曾從黃裳學儒。宋神宗元豐五年(1082)從裳守泉州，裳遣持書至建寧，遇異人於水晶室三日，授以金符玉册，歸遂體骨不凡。復師事薩守堅真人，遂精道術。哲宗元佑二年(1087)化去。鄉人立祠祀之，凡水早疾疫，禱之輒應。宋高宗紹光九年(1139)，民具靈跡上聞，封顯烈尊王。事出《延平府志》。

  晉代道士。據《和州志》記載，謝允，字道通。歷陽(今屬安徽和縣、含山縣)人。少英毅，歷任羅邑宰，博覽群書，有遁世脫塵之志。西晉太康(280-289)中，辭官西上武當山，遇道士孟盛子，授以煉神冲虛之道。謝允結茅武當石室，不數年得冲寂之妙，能飛行絕壁，自號「謝羅仙」。謝允後昇仙而去，武當一名「謝羅山」。

    中醫稱即傳染病俗名。《法海遺珠》卷四十五：「切謂人之所患，莫慘於癆瘵，天下醫巫不能療。蓋由一人得疾之後，傳染一族，以致滅門，人莫敢近，故曰傳尸癆瘵」。

  謂隱居山林之樂趣。《海瓊問道集•海瓊君隱山文》：「客或問：隱山旨何樂乎?曰：善隱山者，不知其隱山之樂，知隱山之樂者，鳥必擇木，魚必擇水也。夫山中之人，其所樂者，不在乎山之樂，蓋其心之樂，而樂乎山者。心境一如也，對境無心，對心無境，斯則隱山之善樂者歟!」

  宮觀名。在江西臨川黃谷山中。宋徽宗政和七年(1117)，道士易安寧始建，乞請於朝廟，賜額曰隱真觀。凡民之早涝疾疫禱之輒應，元盛亦顯著，累毀於兵火。明初，復修創建，始俱規模。明代著名道士有張大順，葉良貴，皆以法術名聞於世。詳見《峴泉集》卷三《靈谷山隱真觀記》。