內丹術語。謂髮白返黑，齒落更生，如嬰孩之童，玉經白首，面皺皆得化度，專氣致柔，復歸於嬰兒之性。

  書名。簡稱《復命篇》。道教內丹詩詞歌詠集。一卷。題「紫賢真人薛道光撰」。成書於北宋靖康丙午(1126年)。篇首有自序。序中稱宣和庚子(1120年)歲得至人(即石泰)口訣，方知大道不繁，須逢至人授之真傳。故「依師口訣，輒成五言一十六首，以表二八一斤之數；七言絕句三十首，以應三十日之大功；續添《西江月》九首，以應九轉之法。辨藥物採取，五行相殺，主客先後，刑德圖訣，抽添運用，火候斤兩，無不備悉」。篇末附《丹髓歌》三十四首。全篇詩詞歌頌大抵闡論內煉功法、心訣、是研究內丹派南宗清修一系的重要著作。如序稱石泰傳其口訣云：「大道之祖，不出一氣而成變，喻之為日月，名之為龍虎，因之為陰陽，托之為天地。一清一濁，金木間隔戌己之門；一情一性，陰陽會聚於生殺之戶。採二儀未判之氣，奪龍虎始構之精，入於黃房，平成至寶，別有法象樞機，還返妙用，長生秘訣畢於此矣」。是篇收入《正統道藏•太玄部》婦字號，涵芬樓影印本第742册，《重刊道藏輯要•奎集》中。另外，《道貫真源•修真六書》、《道藏精華錄•第八集》中收入，題曰《復命篇》。

   書名。道家丹道典籍。三卷。篇首稱《肘後訣》，葛洪撰，十卷。「其九則論方書草藥救治之門，其一則辨金石大丹黃芽之真，至於火候，皆曉然而書之，以垂範於將來」。考書內容，蓋出於唐宋之際。全書三卷，上卷前大半除個別字句外，與《通幽訣》相同，後小半則異，《通幽訣》末仍述丹道，而此書則詳載火侯。二書同述丹砂之生、性能、產地、品類及其轉化為丹之理論。中卷為《龍虎金液還丹心鑑》及《餌還丹應侯歌》、《指真秘訣》。多引用古丹經歌訣。大抵以陰陽五行論鉛汞成丹之理。書稱「心者，丹之元也」，「靈砂至藥全是陰陽化炁而成」。「不用別藥，唯用五行」。陰陽元炁感通成丹之道，猶如人之受赤白二炁，母血男精交結而成胎。「龍虎相投，還丹可求」。即此陰陽感通之意」。「龍者，汞也，木也，火也；虎者，鉛也，銀也，金公也，水也。金生水，水生木，木生火，火生土，道在其中矣」。龍虎即鉛汞，古仙惟言鉛汞，不說四黃八石，「但能精修鉛汞，伏火成丹，便是大還」。下卷為《玄迪秘奧》，言其鉛•真汞。謂「會乾坤為鼎器，以坎離為藥材。夫坎離者，日月也」。「日中有烏，陽含陰，曰象，主離，砂中有木，青龍之位，父精也；月中有鬼，陰含陽，月象，主坎，鉛中有金，白虎之位，母、血也。父精是真汞。母血是真鉛」。「乃真陰陽也。真陰乃離中汞，真陽乃坎中鉛」。二者合而結丹，故謂日精月華，合生真鉛，為丹之祖，可轉制汞，是即水銀。「水銀者，天元之秀炁，日月之精華」。「水銀死者為鉛，活者為汞，此自相制伏也」。故云：「水銀一味仙家祿，自古流傳伏火難，若愚河車成紫粉，紫粉一時化金丹」。「河車者，鉛汞合也。鉛含五彩，汞吐三華，二物合璧，名曰河車」。次為《證道歌》、《黃芽歌》、《金鉛汞歌》、《快活丸歌》、《金晶歌》及詩十首，皆言陰陽五行變化成丹之理。末載《唐仵達靈真人記》和呂真人《寫真自贊》詞一首。此書現收入《道藏•洞神部•眾術類》「斯」字帙中。

   書名。道教詩頌內丹之作。一卷。題「悟玄子賢芝膺圖述」。篇首自序稱其「少處轅門，操心僻好，因逢同志，相示紅爐，荏苒修持，經二十載，塵心不改，世意長存。但貪利術之門，不究金丹之要，洎乎漂泊，一事無成，誤錯矓踵，遺途失哩。後乃信知八石，元無八聖之功；便知五金，只是凡常之物。余雖無成，不懷怨恨，自知學不究於玄機，理乖深遠。後因脫大難，偶遇至人，憫餘苦心，傳余口訣」。「遂便改過修真，不貪奢侈，麻衣弊服，惟愜本情，布德存神，治救不足。昨因閒暇，想己同流，諼費心神，虛勞肺腑，學攻丹灶」皆為誑詞。故著作十頌，聊陳短見，激勸志學同流，「大藥不無還丹，實有須得，內外相似，心口不殊」。收入《道藏•太玄部》婦字號，涵芬樓影印本第742册。

   雷法術語。指內氣沿督脈上達泥丸，團神應天。《道法會元》卷七十《玄珠歌》白玉蟾注：「泥丸，萬神會約之所，乃上帝所居。行功之際，運氣自尾閭上度夾脊雙關，直至泥丸，方得天翻地覆，晴雨隨機」。

   內丹術語。謂腎間動氣發動後，引過下鵲橋，沿督脈達於上丹田。丹家以為引過下鵲橋之真氣係元精所化。《長生胎元神用經》：「二景相通，可救老殘」。郎肇注：「夫存養下宮，元氣滿則一使氣溯流，上入泥丸宮，是名還精補腦。故曰二景相通也」。

   內丹術語。指三百日功行數足之後所行的功法。《靈寶畢法》卷中《肘後飛金晶第五》：「採補見驗，年中擇月，月中擇日，日中擇時，三時用事，一百日藥力全，二百曰聖胎堅，三百日真氣生，胎仙圓，謹節用功，加添依時，三百日數足之後，方行還丹煉形之法」。

  指信徒祈神得保平安後，須到廟觀去焚香還願，俗稱之為還願香。

    書名。道教內丹詩詠集。一卷，計八一首。題「杏林石泰得之撰」。按石泰(1021–1158)字得之，號杏林，一號翠虛子。蓋此篇成於兩宋間。篇首自序稱：「昔年於驛中遇先師紫陽真人，以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時，知仙之可學，私自生歡喜，及其金液交結，聖胎圓成。泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌，莫待老來鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道，修煉金丹，同證仙階，度化飛升」。卷末後序也說：「先師《悟真篇》，所謂金丹之要，在於華池神水」。云云(參見《修真十書》卷二)。故其內丹煉養之法與張伯端同脈。主張聚積精氣，合先天真元之氣以成內丹的清修功法。如詩有云：「藥取先天氣，火尋太易精，能知藥取火，定裡見丹成」。又如云：「玉液滋神室，金胎結氣樞，只尋身內藥，不用檢丹書」：「神氣歸根處，身心復命時，這般真孔竅，料得少人知」；「呂承鍾口訣，葛授鄭心傳，總沒閒言語，都來只汞鉛」；「採藥再交結，進火與沐浴，及至脫胎時，九九陽數足」。是書收入《道藏•太玄部》婦字號，涵芬樓影印本第742册，《修真十書》卷二，《道貫真源•修真六書》，《重刊道藏輯要•奎集》，《道藏精華錄•第八集》中。另外，清閔一得撰有《還源篇闡微》一卷，收入《古書隱樓藏書》中，可資參考。

    書名。道教內丹論著。三卷。題「混然子撰」。按混然子即王蚧，字道淵，元末明初道士。書前有明張宇初洪武壬申(1392年)序。是此書當成於元末明初。序稱南昌脩江混然子，「以故姓博學，嘗遇異人得秘授，猶勤於論著。予讀其言久矣，間會於客邸，匆遽未遑盡究。今春吾徒袁文逸自吳還，持其所述《還真集》請一言。予味之再信達呼金液還丹之旨，其顯微敷暢可以明體會用矣，使由是而修之。雖上溯紫陽清庵，亦未知孰後先也」。全書離析三卷，卷上有「金丹妙旨」、「口訣」、「金丹直指」、「人身三寶」、「人身三關」、「半升鐺」、「五行度化圖」、「大道心易圖」、「朝屯暮蒙圖」、「周天火候圖」、「內丹三要」等；卷中有「還丹秘要論」、「性命混融論」、「懲忿窒欲論」、「夢說」、「性說」、「回風混合歌」九章、「修真歌」、「混然歌」、「中陽歌」、「悟真歌」、「還丹歌」及「步虛詞」五首等；卷下收「述金丹工夫三十六首」、「雜詠三十四首」、「述符火還丹妙訣」八十一首、「遊仙吟」十九首、「沁園春」十一首、「水調歌頭」二首、「滿庭芳」一首、「滿江紅」二首、「百字令」三首、「金丹經」五首、「煉丹砂」二首、「西江月」五首等。全書大抵闡述金丹之道妙旨、功法及其理論。如「金丹妙旨」以圖說講述內丹法要、功訣等，內丹三要即鼎器、藥物、火候。「夫學道之一，先要明身中爐鼎的確，次要識藥物真全，三要曉火候進退法則，如此一一分明，方許下手修煉」。是書收入《道藏•太玄部》夫字號，涵芬樓影印本第739册。