內煉術語。指收視返聽、固守精氣的煉功狀態。《周易參同契》曰：「旁有垣闕，狀似蓬壺，環匝關閉，四通踟蹰」。清董德寧注：「旁有垣闕者，垣，牆垣也；闕，門闕也。言金丹居於鼎中，用土以固封之，用火以溫養之，其鼎之上下四旁而環護啟閉，如有牆垣以衛其外，有門闕以達其內之象也。狀似蓬壺者，蓬壺，乃海上之仙山，仙靈之所居也。今以神丹藏於中宮，猶仙靈居於蓬萊方壺之神山，此乃取譬之巧也。環者，圓成無缺也：匝者，周遍也。謂丹居鼎中，封固深藏，而周遍無缺也。關閉者，當內境不出，外境不入，庶幾丹胎無漏洩之虞，故曰環匝關閉也」。

   內煉術語。指把握陽生子時，及時交會，呼吸含育，滋生真種，便是先天祖氣。《周易參同契》：「玄幽遠眇，隔閡相連，應度育種，陰陽之原」。元俞琰注：「玄幽遠眇，隔亥相連，謂亥子之間，乃陰陽交界之時，當其六陰窮極，一陽未生，寂兮寥兮，猶如天地未判之初，神仙作丹於此時，塞兌垂簾，以神光下照於坎宮，始者幽幽冥冥，儼如寒潭之浸月，次則神與氣合，隔閡潛通，猶如磁石之吸鐵也。應度育種，陰陽之原，謂作丹之際，正如亥月純坤用事之時，其時萬物歸根，閉塞成冬，冬雖主藏，然一歲發育之功，實胚胎於此，特閉藏無跡，人不得而見爾。而古人以此純陰之月，名為陽月者，蓋小雪之日，陽氣已生於六陰之下，積而至於冬至遂滿，一畫之陽變為復卦也。丹道亦然，當夜氣之未央，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚成一點金精。《翠虛篇》云：“金精即是坤宮藥，坤在西南為川源，蟾光終日照西川，即此便是藥之根。”蓋一陽不生於復，而生於坤，坤雖至陰，然陰裡生陽，實為產藥之川源也」。

   (810-894)  唐代道士。字適中，號「上清大洞道元先生」。東陽郡(治所在今浙江金華)人，祖籍汝南(治所在今河南上蔡)。唐玄宗開元間高士應凝之玄孫。累世不仕，窮道養性。生而異俗，乳哺之中已不喜葷雜。年七歲，辭親慕道，詣本郡蘭溪縣靈瑞觀吳玄素尊師受《南華》、《冲虛》、《通靈》諸真經及《周易》、《孝經》、《論語》，誦讀專勤。十三歲備冠褐，三衣五戒，正式度入道士籍。十五歲入天台山，參受《正一》；十七歲佩《高玄紫虛》；十八歲詣龍虎山系天師十八代孫張少任受《三品大都功》；二十四歲參《靈寶真文》、《洞神》、《洞玄》之法；二十九歲進《升玄》；三十二歲受《上清大洞回車畢道紫文素帶藉地騰天》之符，旁探子史，內約玄詮，晦跡韜光，勤修妙蹟。傳天台棲瑤馮惟良一系上清大法，與葉藏質、劉處靜為同學。武宗會昌三年(834)，棲止天台桐柏觀西南翠屏岩，別建淨壇，冥心秘旨。越州觀察使李褒間來問道，因奏請院額，敕旨以「道元」為名。既而息影林端五十餘年，吳越之人願為弟子者莫知其數。每入靜行齋，登壇閱籙，為人致福，濟物度人，數有感應。常誦《黃庭》、《大洞》二經，至於八道望雲，三元受事、回風隱地、攀斗藏天之術尤勤行之。公卿以其名奏聞，詔賜服號。曾對門弟子說：「吾以維持教法，不能滅跡匿端，雖道不違人而勤行方至，然玉京金闕、泉曲酆都相去幾何，唯心所召。爾等勉之!」昭宗乾寧元年(894)七月中會曰朝謁訖，澡沐入靜，凝神如有所待，至次日恬然解化，壽八十五歲。東陽羅隱為贊。弟子中杜光庭最著名。

    攝養名詞。《太上洞玄靈寶開演秘密藏經》：生之與跡，並稱機緣，利益不差，即名為應體。

    謂善養生者適應環境的變化。《定觀經》：「……以有事為真宅，有為為應跡」。明萬尚父《聽心齋答問》：「……以無為真常，以有為為應跡」。

   稱元始代身。《元始洞真訣疑經》：(元始天尊)現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入應物根性，權示色像，故名應身。

  教義名詞。《玉樞寶經集注》：仰惟元始，祖劫一氣，分真玉清真王應元之體。

  仙籍語論。闡述一種消陰充陽的煉養理論。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》：人頭上有九天，亦曰天谷，魂神居之。《黃庭經》所謂：「上有魂靈下關元是也」形好食味，神好食炁。天炁乃陽神之飯食也。魂神所攝，蓋好食炁，而故以上天炁制於九天魂也。

   內煉功法。《仙術秘庫》載：「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，始於還丹。夫所謂丹者，非色非味，紅黃不可以致之，甘味不可以合之，蓋丹乃丹田之謂也。丹田有三，上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣，氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣，合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而氣主於腎，未朝於中元；神藏於心，未超於上院。謂精華不能返舍，雖有三丹，亦終成無用也。夫所謂還者，於後天中返其先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀，以他家制我家，返其我家之故物，復其我家之本真，乃還元之道也。還丹者，腎中生氣，氣中有真一之水。使水復還於下丹，则精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹，而後超脫。《悟真》云：「赫赫金丹一日成。又古經云：還丹在一時，溫養須十月。噫，還丹之道，豈易知哉!」

    內煉功法。為內煉了手功夫，屬丹法的最高階段。《黃庭要道》載：「還虛之訣，陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存於上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。漸而“中”亦不執，“法”亦無有，專持一片清虛與太空冥合，此三十四也。漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在祖氣之上矣。行道至此，謂之無上之上；立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓而果滿矣」。參見「出神修真法」條。