道教山志。又名《重修龍虎山志》。十六卷。清婁近垣撰。卷前有張鵬酰序及作者自序。自序云：「山有舊志三卷，首刊元翰林院侍講學士元明善編輯，明工部左侍郎張鐵較，五十代、五十一代天師張國祥、顯庸修建，武後學王三極續校，向病其缺略，及讀志中舊序，始知元編輯舊志已為四十三代耆山天師增修至十卷矣，歲月寢久，簡册靡存，今之三卷，乃耆山殘缺之餘編，而非明善所輯之全策，不然何掛漏頗多而冗雜無次耶!吳郡顧尊光博雅士也，嘗館於素堂署教王齋，深以幸際殊恩，必宜增修山志，乃旁搜遠索，考信辨疑，凡得數十條，惜其屬未就，遽焉殂謝。垣以一介草莽，遭遇寵光，思祖庭勝蹟久未編集，實耿於懷，爰稽注籍，並述新恩，綸音宸翰之輝煌，瓊闕瑤台之壯麗，山川之靈異，人物之環奇，與夫爵祿田賦之裝增設，詩詞記叙之敷揚，廣收畢弋，類聚群分，合得一十六卷，以成是山之志」。末題乾隆庚申(1740)，當作於是年。可見本書乃由舊志重輯而成。各卷內容為：卷一恩賫，記述清代皇帝賜與龍虎山及婁氏本人的恩命詔誥。卷二山水，述有龍虎山周圍之風景名勝。卷三宮府，包括上清宮之建置沿革及其新制、新定本宮法派、大真人府舊制等。卷四院觀，記述龍虎山周圍之宮觀院庵。卷五古蹟，附以僧寺。卷六世家，記述祖天師張道陵至五十五代天師張錫麟之事蹟及受皇恩事。卷七人物，記述東漢至清代天師道派中出現的優秀人物，教外人物不取。卷八爵鐵，述歷代天師受皇帝封贈情況，並附唐代之後歷代封號。卷九田賦，叙述自唐以來歷朝賜田蠲賦免役之事。卷十至卷十六藝文，有論言、語錄、碑文、詩、記、序、表、賦、銘、贊、跋等，為歷代天師派人物作品。卷中每類記載之前均有小序，言其內容大意。其中對歷代帝后特別是清代朝廷對龍虎山天師道派之封贈情況記錄頗詳，說明瞭天師派與中國古代皇室的關係，對於研究龍虎山天師道派之歷史及其與封建政治之關係，有重要的文獻價值。本書分編入《藏外道書》第十九册「宮觀地志類」。

   本意為龍虎吟嘯。《易虼文言》：「雲從龍，風從虎」。孔穎達疏：「龍吟則景雲出……虎嘯則谷風生」。也因以之形容人吟嘯聲音高亮。內丹術中亦借用此句，謂元神元氣相交時情景，為陽動之機，形容動態。《悟真篇•自叙》：「龍吟虎嘯，夫唱婦隨」。

    科儀名稱。為龍王舉行慶賀祝壽活動時所持之科儀程式。伺辰真君甘露流潤天尊聖前，天一紫皇宮，東海殿上，滄寧廣德龍王，殿上隱娥夫人。南海殿上，洪聖廣潤龍王，殿上素簡夫人，北海殿上，瀚旬廣澤龍王，殿上結翹夫人。蕭公道真，應變天尊。晏公靈濟，通凌天尊。李公水靈，定制天尊。東海副儲，大仁神君。西海副儲，火義神君。南海副諸，大禮神君。北海副儲，大智神君。東海仙姑，修仁社君。南海仙姑，修禮神君。西海仙姑，修義神君，北海仙姑，修智神君。紫雲台上，楊四將軍。海府守宮，夜叉尊神。南海岸山，糾察靈官。護法神王。江河湖海，八部公卿。風伯雨師，二大真人。水府得道，一切尊神。悉仗真得，普同供養。

   猶龍章鳳文。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十七：「龍文鳳炁之書，皆三天煉玉流金之文，可以集而成符，或聚而作字，既司真階靡事不究咒符書矣」。參見「龍章鳳文」條。

    外丹用藥。

(1)即蛇蛻。一作龍子丹衣。《抱朴子內篇•雜應》：「或以五月五日石上龍子單衣」。

(2)即蝦蟆皮。唐梅彪《石藥爾雅》：「蝦蟆皮，一名龍子單衣」。

  外丹用藥。即蛇蛻。

   道教名山勝地。位於四川省丹稜縣縣城北5公里處。其山腰共有道教造像數十龕，據寵內題記載係唐代開元年間(714-741)丹稜女道士成為無營建；造像風格多受佛教思想影響，除「漢武帝望山祀年」等故事外，多仿佛教設像規制。造像最大者約一米，小者僅0.3米，共有造像數百軀。造像間有唐天寶九年(750)楊玲書成煉師松柏銘一通。其上題刻「龍鵠山」三字，傳為宋孝宗親筆。為道教名山之一，是研究道教造像藝術的珍貴實物資料飞

  唐宮觀名。

(1)在虢州(今河南靈寶縣)。杜太素曾任觀主。

(2)在蘇州。

  服食餌藥。常似仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。可服食(參見《抱朴子內篇•仙藥》)。

  外丹用藥。即蚯蚓屎的別名。