養生法術。為一種抱一凝神的靜功。《仙術秘庫》卷二載：「廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，是可知靜坐為修道者之要務也。夫人生有形體之身，有精神之身。形體之身，肉身也。精神之身，法身也。常人惑於耳目口腹之欲，只知有肉身，而不知有法身。惟修養之士，始則以形體與精神並重，合形神為一致，終則以神役形，捨形就神。其道何在?曰：靜坐而已矣。蓋靜坐之功用，實有不可思議者，不搖不動，體氣和平，無思無慮，心意安定，寂焉穆焉，昭然朗然，有如皓月當空，一塵不染。又如潭水澄清，深碧澈底。當斯時也，全體快愉異常，毫無煩惱，就其外觀之，似乎失其知覺，如稿木，如寒灰，而無所動於中，殊不知其靜之至也，知覺更為靈通，無他，精全則神明也。此儒家謂之主靜，釋家謂之止觀，道家謂之抱一，雖其名稱各異，而謂和呼吸，修養丹田，由勉強以幾於自然，則一也。昔達摩祖師面壁入定，靜坐至九年，功乘圓滿，而壁上相對之處，留其影像。然則靜坐之法，凝其精神，其功不棊偉耶」。

    內煉功法。為唐宋以來，符籙派融合內丹學說之新符籙派一一清微派所傳。《道法會元》卷八載：「每日清旦，及遇閒時，入靜室中，焚香，跏趺端坐，握固，定息凝神，思帝師在上，官將吏兵洋洋左右，却深入大定。待其時至，初覺天氣下降，次覺地氣上騰，二氣盤結，交會於中黃之府，外閉五戶，內視規中，有金書玉篆分明。良久，覺金光漸大，天門金光下接，地戶雷光上冲，兆立其中，頂天履地，至靜極而動，提起祖氣，目舌望巽，虛書玉篆於前，若金蛇飛動之狀，仍密念召將心咒，精思使者苟、畢諸將，森立其中，拱立聽令，分明如對。祝云：“雷神雷神，爾職於天，受命於帝。風雷之祖，雨澤之源，聚靈會氣，守吾真元。金光火雲，交映丹田。一如元始，一氣制雷，金光律令。”却用鼻吸引歸中黃之府，乃內視呼吸，定息叩齒，集神靜定，徐徐解坐」。

   內煉方法。《了道秘錄》：「凡靜坐有三種法則，初有上丹憑則，中有煉丹憑則，終有下丹憑則，所以一步有一步之火候。次序不可不明，法則不可不守」。

    靜坐方法。指靜坐所應掌握的十種要素。據《紙舟先生全真直指》：一、靜坐大抵要神凝氣聚，真氣足而神自靈；靈則變化矣。然凝神聚氣，全在清靜，不可不慎小節而妨大事。濁肉食，濁氣腥助瞋怒，五味奪元精，可皆戒之，否則氣不清而神不安。二、初坐多昏，節飲食則氣疏通，虛心則神清靜。三、昏困到不須行，走則勞神，勞示賴U氣散，氣散則神昏。如昏困時，當起身緩行數步，復坐奮發精神，調息歸根，息歸則氣生，氣生則神居，日久睡魔自退。四、坐久自身真氣自下而上往來升降，或腎作熱，或身覺跳動，止是真氣漸聚。偶然如此，不可以為奇，時聽其自然。五、坐久夜間忽然開合，眼中見風光如日月燈明，或一片光明，久而漸滅或忽然而滅，此乃神光。(妄想非真境界，不可着)。六、坐久或見山林城市，平日中極愛人物及極嫌人物，皆是見處未盡，妄想現前，掃去莫理。七、坐久形神忽忘，身中或有真境界，不可為好，認心即生魔。八、坐之日久，忽然心旺，胡見亂見，不得胡說與人，此是神識所使，如心旺不得遏時，放寬些，要人驚覺，一覺便散。九、坐中有小小不快，可以收拾身心，調理驅除，如打睚不過，且放，一調理安，可緩緩再坐，一蝸之氣不能敵天地寒暑氣候，切莫傷生。十、坐久純塾，有一真人忽出忽沒，聽其自然，不得認。

  又稱道觀音樂。川西道教音樂的流派之一。即四川西部地區全真道觀中那些以觀為家、頭上挽髻、身穿道袍、不娶家室、注重清修的出家道士(即全真道士)掌握的音樂。

   內丹用語。指靜功中一陽初動狀態。即下功靜坐，閉目良久，一意居中，收閉氣息，蒸郁一身，無奈著處，盡力用阻。也指書符施法存神召將之法。(參見《道法會元》卷六十八《靜極而動》)

  靖舍名。相傳為元時劉真人所建。在今江西貴溪縣龍虎山東側象山之中。明張宇初《峴泉集》卷三《靜復山房記》：「其重屋奧室，皆畊隱劉真人元盛時所建也。其徒吳尚綱闢堂之奧室，以“靜曰復命”之旨，扁曰靜復山房」。

   內煉術語。指陽生藥產，必待靜而復靜的境界中。《伍真人丹道九篇》：「元神因目光專視，歸凝上之本位，而得定機，則元氣亦歸凝於下之本位，而得定機。神氣俱得定機，由是元氣形成。因定而生動，祇動於內，生於內矣。古云：採真鉛於不動之中。又云：不定而陽不生，即此義也」。

  道教宮觀。北魏寇謙之奏立，在平城東壘水之左。

  先秦道家學術流派之一。肇端於戰國時期的關尹、列子，為彭蒙、田駢、慎到所承傳，分為「齊物」與「棄知」兩端，影響到法家與農家的實行。關尹、列子的思想，可以說發揮到了極點。靜虛派主張人當捨自己的欲望，斷絕知慮，順天賦的真性來生活。可以說是道家消極的一派。《史記•老子傳》中載：老子出關時，關尹問道，老子乃作《道德經》五千餘言。他或是老子學說的第一代弟子。《呂氏春秋•不二篇》謂老子貴柔，關尹貴清，列子貴虛。《莊子•天下篇》中「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居」是老關同主之說。「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人」是關尹特說。老關同在處世法上立論，而關尹則主以心不為外物所擾為歸，是主清靜說。然在《老子》裡也有主靜說文句(37、57章)，抑關尹是發揚這論點的人。「列子貴虛」在思想方面比老子的貴柔已較進步。所謂虛是不患得失，任自然轉移，虛靜以處，不為是非利害所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。即虛便是不覺得，與佛教的「覺」恰是相反。在《老子》中也有「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」。要虛靜才能無嗜欲，不知樂生，不知惡死，不知親己，不知疏物，無愛憎，無利害。這種思想為後世道教所繼承發展。