教義用語。指生所當尊。《子華子•陽城胥渠問》：「所貴乎遵生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫，斯為下矣」。明高濂《遵生八箋》原叙作遵為尊。謂「尊生者，謂尊天地父母生我自古後世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當尊，是輕生矣」。

  清代全真道士。龍門派第十代傳戒律師。字玉房，原姓呂，繼托穆氏。河南人，慕玄入道，雲遊吳越(江浙一帶)間。師事詹維陽。康熙四十八年(1709)嗣掌其位。五十三年(1714)，於成都梓潼宮登壇三次演戒。

    明張宇初從子張懋孚之書齋名。在今江西貴溪縣天師府內。《峴泉集》卷三《稽古齋記》：「予從子懋孚，穎敏嗜學，間請鄉先生楊孟頊，題其讀書之齋曰稽古」。參見「稽古」條。

  科儀名詞。《道法會元》卷二百四十五：「《登真隱訣》曰：稽首者，先一拜額至地，乃再拜，接先一拜。而世相承，不見於至……凡齋醮拜伏，皆當稽首，拜不稽首，不足為恭。拜章拜表，皆當稽首也」。與「頓首」同。即一拜，額至地為稽首。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論禮拜品第八》：「稽首者，一拜，額至地」。

  (1)《書》堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨諸篇，皆從「曰若稽古」開篇，《傳》訓稽為考，言稽考古道。漢鄭玄信緯，訓稽為「同」，訓古為「天」，猶言同天。後遂以「曰若稽古」為帝王詔諭的套語。

(2)研習古事。明張宇初《峴泉集》卷三《稽古齋記》：「於《書》則曰：稽古、師古、學古，以其危微精一也，皆所以致力於學焉。聖賢相授，其曰：“博學切問，慎思明辨。”孟非稽諸古以盡其幽微蘊奧，豈足謂之學哉」。

  洗手洗臉。《頤怡集》卷一《老老恆言•盥洗》：「盥洗手也，洗髮曰沐，沐面曰沐，洗耳曰浴，通胃之洗。養生家言，髮宜多櫛，不宜多洗，當風而沐，恐患頭風，至年老髮稀，沐似可廢。晨起先洗面，飯後午睡黃昏後，俱當習以為常。面為五臟之華，頻洗所以發揚之」。

    養生方法。第一是靜坐。其基本原理只是一個「靜」字。使人能由靜以通至絕對本體，而與天地萬物宇宙打成一片。如何清靜其心，至一念不生，一塵不染之境，全在工夫煅煉。坐只是較易使人心神寧靜的姿勢和方法而已。如何降伏其心，不使散亂。可用「守竅」、「觀妙」、「返還」、「止念」、「心息相依」、「心息相住」、「心自同冥」等工夫，久久純熟，便可逐漸由止念而至無念境界。這純屬性功範籌，在學術思想上，完全是心理與性理學。致靜，是一種入聖的門徑和作聖的方法，切不可等閒視之。在無念境界中，一塵不染，八風不動，有如太空一片，明月一輪，惟是每次不一定維持很久，須逐次增加，能定得一小時以上，便為上路。在最高的忘我境界中，便有許多效驗和現象發生，這就是老子的「虛極靜篤」境界。在各種境界中，一層深一層，一關高一關，在光影門頭中，切不可玩弄境界，不可中止化境，止步不前!這些小受益，除身體健康，百病不生外，進而神智清明，大開慧悟，聞一知十，圓通無礙，一悟百悟，一通百通，俱非妄悟。禪宗教人由「參禪修定」而得開悟，「開悟」在丹家修煉系中乘工夫。開悟後尚大有事在。至若通小周天，大周天，通八脈，開關展竅，採補抽添，沐浴溫養，則均屬初中乘工夫。凡有得者，切宜精進不已，力求百尺竿頭，更進一步。方可望其有收「聖功神化」之功，將外在世界之形象與內在世界之意象，冥合為一。超越形體，而入於天人物我一體的境界。道家靜坐，旨在煉丹，所謂煉丹，實是「煉養陰陽」四字而已。在「坐丹」過程中，除靜坐功夫為初基外，主要還在於「精氣神」的煅煉，亦即「生命元素」的鍛鍊，又稱「三寶鍛鍊」。此又以「通關通穴」為初基。所謂通百穴，通神戶，而至通內外，通物我，以及神人通，天人通，無所不通；則自無所不達，無所不徹，至此則自所通者神，而所過者化，納乾坤於袖內，合曰月於壺中，亦等閒事也。除「通」字工夫外，「化」字工夫也最要緊。所謂「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道」其中竅妙，全在一「化」字。煉藥採藥，通關服食，結胎出神，總要在化字上作工夫。煉則化，化則神。變化氣質，變化心性，變化形神，變化物我，甚至轉化強弱，轉化壽夭，轉化生死，總屬此功。如龍養殊，鷄孵卵，到時自化。天地亦不外一大化爐而已。是述「靜、定、通、化」四法，細節口訣，類多不傳，若不親自體證，傳亦無益。此四關又可折為九關，九關透過，便得神化登真，而為自在人矣(參見蕭天石《道海玄微》)。

  養生術語。在靜坐過程中，一般均能產生各種生理反應，亦即坐功修煉的效驗。由效驗而產生功能，亦謂之生理變化或生命變化。因而初功可以祛病治病，健康長壽。中程可以返老還童，長生不老，最後可得超凡人聖，超聖入神，超神入化，而解形骸，與天地同住，與造化為徒，不可言知，不可測識的玄妙境界。即道家秘傳之五化、五通、五遁、五解之玄境。兹將一般應有之效驗與功能，條示如下：

(1)丹田發暖。凝神寂照於下田，(指乾道修煉)意守不動，自勾起「生命之火」，初步自覺熱氣瀰漫，逐漸及於腰骶、小腹、盎於背，以及周身與四肢，並使自身之真陽元氣充及五梢。(五梢者，舌為肉梢，齒為骨楷，甲為筋楷，髮為血梢，十指為神經末梢。)凡竅守肚臍、氣海、關元者，莫不如是。此為氣機之動，非為烹煉之「真火」。生起真火，另有火工法，古真傳藥不傳火，生火調火，止火，火候，火符，與水火既濟及烹煉，均須親證。

(2)周身發汗。元陽之氣機發動，繼丹田熱後，體溫增高，同時熱氣通達周身而暢於四肢，周身毛孔開而透出微汗。出汗不易過多。以汗透皮毛為度。得三昧真火之「火工訣」者，其火可小大自如，初可治傷風感冒，用武火遍燒全身，使周身汗流如水，濕透衣褲，一二次即愈，並可永絕傷風感冒，此為道家工夫之證驗。

(3)神水湧泉。坐功入靜，華池神水，自如湧泉，古所謂「仙家自有長生酒，甘露無源滾滾來」者是。其味清洌，久則香甜，如飲玉液瓊漿。初步來者為唾液，待呼吸有股股異香，唾液味變，謂之小藥，此乃精氣所化，緩緩吞下，久之則身輕體健，百病不生。

(4)健全腸胃。道家功法。初步煉養在中宮土府，故有健全腸胃，增進食欲，強固整個消化系統機能，並能預防和治療消化系統上的病症。如便秘，食欲不振，胃潰瘍，十二指腸潰瘍，內外痔瘡等病症。竅守下田，氣海、臍中與行丹田呼吸法，可使胃腸蠕動加快，產生腸鳴，發動胃氣等現象。久之可永絕腸胃病。

(5)降低血壓，柔和血管，鬆馳神經之效。並使腦下垂體分泌均衡活動，及淋巴腺，腎上腺等恢復健康。意守下竅，凝神玄牝穴，及用行氣法、伏氣法、胎息法，均可收到心火下降，腎水上升，與調和氣血，旺盛血液，及防止血管硬化，使血壓恢復正常的功用。

(6)強健心臟。道家靜坐，以煉心為基礎，煉心入於靜定之功，消極可減輕心臟負擔，積極可增強心力，心臟跳動緩慢，工作減輕，增加休息，心臟機能容易恢復健康。靜坐愈久，對恢復心臟功能的效力愈大。其於保血液循環之正常亦然。

(7)防治肺病。道家丹功，以煉氣煉息為入手基礎工法，肺與胃，為生命活力之兩大能源，絕不可有病。丹家氣功，種類繁多，任用其一，即可防治肺病，氣管病，及一切呼吸系統病。

(8)打通督任。一般人督(脊髓神經)任(自律神經)二脈不通，如欲長生，先須打通督任二脈。以便運轉河車，搬精(元精)運氣(元氣)，使長生種子能透尾閭循夾脊神經纖維通路，上玉枕，再上泥丸(腦頂)，即盎於背，達於頂，碎於面，見於眉間(印堂)。再循任脈，過雀橋，下十二重樓，降至羶中(胸部)、中宮(胃脘)，而注於下丹田。復循會陰過尾閭而運行不息。此所以上元神氣，中元心氣，下元腎氣，接通為一，而妙化間。非徒在還精補腦一著。

(9)補腎益精。精為命寶，精衰則氣衰，氣衰則神衰，神衰則是萬病叢生，故古有精竭人亡之訓。道家丹功，主在補精補腎，益養壯陽，添髓活髓，使能恢復童本，此為初功。

(10)補腦安神，靜坐重在使大腦安靜下來，得以休息，加深睡眠。此一安靜狀態，不同於自然睡眠和一般休息，亦不同於覺醒。系一種特殊性之內抑狀態，可使大腦皮質神經，得到特殊休息。使其活動轉向機能的恢復。由能量的消耗轉向能量的貯備與補充。故能補腦安神，大開慧悟。及治失眠症，健忘症，神經衰弱與頭昏腦脹等一切頭腦疾病。

(11)返老還童。人之衰老。主在細胞新陳代謝功能衰退，及骨髓乾枯內分泌荷爾蒙不足所致。道有靜坐，主在使自生荷爾蒙，旺盛內分泌腺，大可充實骨髓，活潑中樞神經，鼓蕩血氣，增強生命代謝功能，疏通經絡，消除疲勞，旺盛精神，提高工作耐力永保青春。

(12)還精補腦。道有丹功，主在還精補腦，取坎填離，採藥續命。仙道主張，「順則生人，逆則成仙」。精不外洩，而還精補腦，雙修採補，取坎填離，採真陽以返童真，再能煉精化氣，煉氣化神，則自易收長生不老之功。

(13)功培補元氣。靜坐可使元氣通達全身氣脈通暢無滯，內臟、五官、四肢、筋骨、經絡以及末梢神經，無不貫到，接納宇宙元氣。

(14)調和陰陽。陰陽失調為百病之源，陰盛陽衰，陽盛陰衰，二者失衡，均足導致疾病。一般以真陽虧損者為多。道家丹功，功在益陰補陽，以收燮裡陰陽，免生疾病之效。

(15)變化氣質。道家丹功，乃超聖之學，使人怯夫勇，頑夫寬，貪夫廉，懦夫立，可以完全轉變一個人的人生。

(16)長生無病。道家靜功，主在性命雙修。性功在使人入聖，命功在使人立命換命，自我生命，自作主宰，死生之權，操之在我而不由天。亦即由轉化自然生命，操縱自然生命，而長生不老。住世則終生無病，去世則無疾而終。綜上所述，乃真對初工而言，亦即小乘功夫。不脫「安樂延年法門」之範疇。相距仙道甚遠，然神仙之事，亦從此入(參見蕭天石《道海玄微》)。

   內煉功法。為一種清靜無為的性功。《仙術秘庫》卷一載：「靜之為義大矣哉。夫靜者定也，寂也，不動也，內安也，無念也，無欲也。無念無欲，安寧不動，宥密潔淨，邪惡不生，塵埃不入。譬諸高山，土石晶結，峰巒長存。譬諸老樹，風雨不搖，枝葉永茂。老子云：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」。又云：「人能常清靜，天地悉皆歸」。可知修道者，不到至清至靜之地，則天心不復，天心不復，則大道何自成耶。蓋天下惟靜者能動，亦惟至靜者能至動。動為靜之機，靜為動之伏，動靜之間有天心焉。天心者，天地之心也。復其天地之心，即所謂天地悉皆歸者也。然非有極靜之功，亦未足以臻此。故善用其靜者，得意處不以為喜，失意處不以為憂，專心致志，對景忘情，不搖不撼，如鏡之明，若水之止。修道習靜，非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐，忘物忘形之說，必也常應常靜，身在事中，心在事外，妄念去而真念生，道心現而人心滅，是謂至靜。至靜之靜，本於太極，不為造化所移，而大道在是矣」。

  仙籍語論。出於《清靜經》。侯善淵注：靜者道，太虛也。神得其用，出入無間，沓冥同體，故曰動之基。