晉代女道士。據《墉城集仙錄》記載，鮑姑為南海太守鮑靓之女，晉散騎常侍葛洪之妻。其父鮑靓學通經緯，從左慈受中部法及三皇五嶽劾召之術，能役使鬼神，封山制魔。鮑姑得父傳道要。亦登仙品，後出嫁葛洪，隨洪南下廣州，居羅浮山煉丹修道，後鮑姑與葛洪相次登仙。

   道教廟宇。在遼寧省錦州市北鎮縣城西二公里處。始建於金代，元、明、清歷次重修。廟內主要建築有山門、神馬門、鐘樓、鼓樓、大殿、御香殿、更衣殿、內香殿、寢殿等，主體建築大殿，面闊五間，進深三間，為歇山式建築，頂覆綠色琉璃瓦，簷下用雙昂五硒斗拱，樑坊之上滿施彩繪，殿內東、西、北三壁繪有星宿人物三十二尊，正中原祀閭山山神。整座廟宇建築依地勢而築，布局得當，規模宏大，結構嚴整。廟內至今珍藏有元、明、清三代各種石碑四十五通，具有一定的歷史資料價值；廟後有仙人岩、翠雲屏等名勝。

   古代仙人。傳說又號錫壽子，大禹時出世，降於潛山，作《長生經》。

   外丹名詞。金屬的一種。銀白色，有光澤，質軟。一名黃精，一名玄黃，一名飛精，一名金公華，一名黃牙，一名伏丹，一名制丹，一名黃輕，一名黃舉，一名紫粉，一名黃華，一名黃龍，一名黃池，一名河車，一名太陰，一名金精，一名金公河車，一名素丹白膏，一名假公黃，皆其隱名。(參見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。

   外丹名詞。即胡粉的隱名。參見「胡粉」條。

   中醫脈學術語。《醫道還元》：「頻頻到手，辨實與虛」。解曰：頻頻到手者，數是也。亦有數端，有邪氣侵者，有中毒者，有真陰不足者，有陽火逼者，但毒邪盛，則數而兼乎轉繩：真陰不足者，數而多兼燈籠懸象；陽火逼者，則數多兼乎油車。然皆當辨其虛實，酌而治之。其中脈有浮沉之異，而無不通於虛實。

   內丹名詞。喻身心也。《周易參同契發揮》卷一：「轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運，必正其軸。修還丹者，運吾身中之日月以與天地造化同途，不正其心可乎?」

   內煉術語。指意守命門。《元始無量度人上品妙經內義》卷二：「謹存神腎間，謂之築固靈根，使根元固始神氣俱生」。

    內煉名詞。內丹術第一階段功夫。是修復身體、補充三寶的功法。比喻修煉內丹，如同造屋建閣，必先奠基，使基礎穩定，結構堅實，然後才能豎柱安樑，砌磚蓋瓦。丹法既以身體為基，則下手功夫必須此身補足，符合煉功的初步要求，才能正式進入煉丹階段。《天仙正理直論》：「修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累、增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就，純全而顯靈者，常依精、氣而為用。精、氣旺，則神亦旺，而法力大。精、氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精、氣長住，而長為有左也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年深歲久，戀戀愛根，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎?此無基也。氣之期待於呼吸，息出息入，勤勤無己，一旦欲令不息，而且化神，得乎?此無基也。神之擾於思慮，時起時遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎?此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。唯能合一，則成基，不能合一，則精、氣、神不能長旺，而基即不可成。及基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死」。

  書名。全稱《無垢子隨機應化錄》。二卷。題「松溪道人無垢子何道全述，門人賈道玄編集」。書前有昆丘靈通子序，序作於「洪武辛巳」。考洪武干支，有辛亥、辛酉、辛未，而無辛巳。後延建文三年(1401)，乃支干為辛巳。全書共為二卷，卷上記錄何道全周遊四方，布道傳經，廣播性命雙修、內煉丹道之學；卷下記何道全回答儈客道侶之問，後有丹訣詩詞歌詠四十餘首，亦為內丹理論之作。如卷下有問「如何是修養，何處安爐立鼎，何為藥材，何以水火煅煉，何以成丹?師答曰：以乾坤為爐鼎、以精氣神為藥材，以靜定為水，以慧照為火，一意合和三寶，密密為丸，混而為一，久久不散，即成丹矣」。是書收入《正統道藏》太玄部「唱」字號，涵芬樓影印本第740册。