外丹功法。《外金丹•鴻爐秘寶》：「養硫之法用上好生硫半斤，好磁紅砒半斤，朝腦三錢，青蒙石四錢，共研一外，入罐封閉，文武火三柱香，冷定取盞，上靈硫二面，金箔穿一，用七胎汞銀六兩作母入匱，層層間隔於灰缸內，二萬一鼎，火每方二兩，離盒四指初養一七至二七，漸栘近罐，養火六七日夜足，取出每硫一分；乾汞二兩，每汞三分，點鐵一兩，煎成至寶」。

  外丹功法。《外金丹•鴻爐秘寶》：「硇變如金砂，點鐵成富家。九子匱中養，砂汞變金芽」。此言養硇之法。即用硇四兩，用鉛精、汞髓、金箔穿衣，同九胎汞鉛二抱一之數，層層間(隔)載入磁鼎內，下缸鼎火半斤，八十一日取出，其變成紫粉，每紫粉一分，十汞一兩；每死汞二分，點鐵一兩成寶，將紫粉轉養硝膽礬亦點鐵成寶」。

   道書。兩卷。清養真子撰，白鬢老人王士瑞注。卷前王士瑞序曰：「丙午夏之日，偶過友人趙公齋頭，見几上有《養真集》一卷，因溯其書之淵源，乃得之海甸慧福寺，寺儈得之陳提台，提台又得之其家西席，遂借歸閱之，係隱士養真子所著，惜其不表姓名，蓋赤松黃石者流也……因其為稀有奇書，遂全忘我心之固陋，始續貂以裁狗，繼付棗而登梨」。末題乾隆丁未(1787)，可知本書刊行於是年，上卷講述道、理、天地、人生、老、病等宇宙、人生道理，下卷講述氣、精、教、學、知、行等身心修養。全書主要論述道家修身之學，參以儒、釋之說。論出世兼及入世，述長生更至超生。說理透徹，簡而易明。每篇論後，附有王士瑞之注，說明各論大意。卷末白鬢老人之跋謂：「余嘗謂大修行人，必得學禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行，其故何也?人不學禪家參悟則心性不能明徹，不用道家功夫則神氣不能相抱，不敦儒家品行則必至好奇尚怪、驚世駭俗而後已」。本書曾刊入《重刊道藏輯要》「觜」集。今編入《藏外道書》第十册「攝養類」。

   修持煉養方術，指修持性命的方法。《備急千金要方》卷八十一《養性•道林養性第二》：「真人曰：雖常服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也……此十二少者，養性之都契也」。

   書名。魏嵇康著。以為神仙者，稟之自然非積學所致。至於導養得理以盡性命，若安期、彭祖之論，可以善求而得。因著《養生篇》。謂知「自厚者所以喪其所生，其求益者必失其性，超然獨達，遂放世事，縱意於塵埃之表」。

   指溫養陰德。《淮南子•倣真》：「和愉虛無，所以養德也」。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「處汙辱卑下，所以養德也」。

    煉養名詞。指頤養體內真氣。《新五代史•王建傳》附王宗壽：「為人恬退，喜道家之術……以煉丹養氣自娛」。元王頤中編《丹陽真人語錄》：「是以要道之妙，不過養氣」。也指服自然清氣入丹田。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「薄滋味所以養氣……道人要妙不過養氣。夫人泊沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無它事，只在至清至靜頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，絕念想，神自靈，丹自結，仙自做」。《天仙金丹心法》：「氣曷養也?順以馭，緩以行，窄以通，扣以走，疾徐得法，而過度適中也。一關未度，則反水逆流，凝結一方成惡症。顧為馭、為行、為通、為走，關之過，根之由，氣為之，而意主之。意導先路，氣步其後塵」。此「以運氣為養氣，明言其用：此以伏氣為養氣，心言其體。只伏而不運，如氣未歸源，先遏其往來流行之性：既運而不伏，如氣不歸源，終必有傾崩汗漫之憂。體用兼全方得養氣之道。故《丹鏡記》曰：混混沌沌，息息綿綿，靜極而噓，運極而反。如火養珠飛，吐如魚戲。氣旋出旋入，此蓋有體有用，合運與伏而言之者也。而其所以伏之之法，是每當運氣後，氣還丹田之時，停頓於中升降，口無呼吸，而語言如故；身雖麻木，而行止如故。腹背一塊，以拳出之而不痛；腎囊內縮三分，以手擘之而不出，如是方為伏氣。自得剛大之體，而道於無窮矣」。

   內煉名詞。即煉氣化神之喻。《仙佛合宗語錄》：「養胎者，煉氣化神之喻，非實有胎也」。問「既無胎，何云養?」答：「似胎之理，故借喻以言其似也。以煉氣之初，本要似胎中之無呼吸者，而又不能無呼吸，若胎孕之將產時也，生滅之相街也，在入之亦猶存。名二乘，亦名曰如來。以有來，故名如來。又謂之如理而來，如理而去。故《華嚴經》云：如來大仙道，微妙難可知。燃燈佛又言：諸行無常是生減法。皆謂此也。入涅槃而未實證，世尊謂之有餘涅槃，由此而漸趨者也，猶稱為去漸法，即此法此理，而仙聖喻之曰養胎也」。

   內煉名詞。指榮養神明，調節思維意識活動，不使外馳。《諸真聖胎神用訣•逍遙子胎息訣》：「凡欲養精，先須養神」。

  (1)謂煉心(神)。《長生詮經•修真口訣》：「人不知何者為養性?洞賓以煉心曉之……心無所住方是真如，此養性出」。

(2)涵養本性。《淮南子•叔真》：「靜漠恬澹，所以養性也」。

(3)修持煉養方術。其內容殊廣。《備急千金要方》卷八十一《養性•序》：「夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行，百行周備，雖絕藥餌足以延年；德行不充，縱服玉液金丹未能延壽」。喻行功入靜，淡泊無為，在於涵養人的自然本性，使之不煩惱。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「去瞋怒所以養性」。