元代武當山道士。湖北均州人。幼年入武當紫霄宮出家學道。元代多年遊歷江南名山，尋師訪道，得林屋洞天王無偽授以太極上道清微之妙，後還歸紫霄，年八十逝。

   內煉術語。指氣通三關。《慧命經》：「世尊曰：一箭射透九重鐵鼓」。注：「箭者，真氣也。射者，神氣同行之法也。九重者，人身背骨有三關，尾閭、夾脊、玉枕。三關左右皆有竅，故曰九重。當過關之妙法，必由中竅而運行，若馳別路，不能得道矣」。

   明代道教壁畫。在山西省新絳縣陽王村，遂稱陽王廟。該廟始建年代無從考證，重建於明弘治十五年(1502)，現存正殿闊六間，進深六椽二間，為明代建築。殿內供奉大禹，后稷、伯益三聖帝君，塑像今已不存。大殿的東、西、南三壁繪滿壁畫，歌頌大禹、後稷、伯益教民稼穡，為民造福的神話故事，總面積達130餘平方米。大殿的東壁繪有《朝拜三聖圖》，圖中央畫的是高大的「三聖殿」，背後畫有連綿的群山和流動的雲烟；三聖帝君身袞服、頭戴冕旒端坐於中央；「殿」前畫賜種女神姜原，左右侍女成群，或持果盤，或捧壺漿。「殿」台下有虹橋流水，松柏參天，還有文官、武將和農夫等侍立；畫面的北側是農夫的行列，有的肩挑獵物，樹枝，有的捆縛為害莊稼的蝗蟲精，有的手握螞蟻、害蟲和野草；畫面的南側是手持五穀、肩扛鋤頭，頭戴白色遮陽帽，身穿禮服的官吏，畫中人物有男有女，有老有少，千姿百態，無一雷同。西壁繪有大禹、後稷、伯益教民燒荒、狩獵、伐木、祭祀以及農業上的種植、耕作、收割、入倉等生產活動；畫中山川樹木，樓閣殿宇分布其間，三聖像在畫的中央，兩傍侍立有百官、侍女，天上有群仙在雲中下視，地上有百官仰首迎神。大殿的南壁分東西二部分，西部畫的是《酆都地府》、《陰曹地府》，有閻君、判官和牛頭馬面，無常小鬼，雖說畫的是傳說中陰曹地府的景象，實際也是明代監獄的一些真實寫照；東部畫的是《張大帝赴會》，張大帝羽扇綸巾，神采非凡，正率領百官出行朝聖，身後的文官武將排成三列，面向大殿中心：圖中官吏有庸碌無能者，有阿庚恭謹者，有手拈鬍鬚，揣想心計者，人物神態各異，生動逼真，將封建官吏的各種人物表現的淋漓盡致，頗有生活氣息。三壁共繪有人物、神祇、鬼卒四百餘軀，他們的年齡、性格、身份、性別各不相同；山水、園林、虹橋、殿宇亭閣穿插中間，三壁圖畫各自成幅，而又巧妙地相互呼應。畫面構圖嚴謹而又宏偉，格調清新活潑，氣勢磅礴。畫法繼承了宋元以來的工筆重彩拔巧，筆法雄健嫻熟，線條流暢遒勁，人物造型準確、生動，設色渾厚樸實，尤其採用「三白法」渲染面部，即用白色渲染前額、鼻隆和下頷，以體現凸起的體面。畫中樓閣橋樑工整，松柏樹木勁挺有力，氣韻生動。最為可貴的是，壁畫中大量地反映了人民群眾的生產勞和生活，充滿了純樸的人情味，透過畫面可以使人體味到當時山西南部農村生產、生活以及民情鄉俗，這在封建社會的明代是難能可貴的。稷益廟壁畫的作者是：山西省翼城畫士常儒及其兩個兒子常耒、常耜，門徒張綑，絳州畫士陳圓及其姪陳文，門徒劉崇德等人，於明正德二年(1507)秋九月十五日完工。該壁畫為明代道教壁畫中最優秀的作品。

   漢代仙人。據《列仙傳》記載，稷丘君為泰山下道士。修煉道術，髮白再黑，齒落更生。漢武帝時，以道術受賞賜。相傳漢武帝東巡泰山，稷丘君冠章甫，衣着黃衣，擁琴來迎，預言武帝登山必傷足指，武帝右足指果折，後為稷丘君立祠。

   書名。先秦諸子墨家學派的著作總匯。《漢書•藝文志》著錄《墨子》七十一篇，今存五十三篇。舊題，戰國墨翟撰。大部分是墨子弟子或再傳弟子記述的墨子言行。全書共分十五卷，計存五十三篇。其編排體例為：卷一為《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》七篇；卷二為《尚賢》上、中、下三篇；卷三為《尚同》上、中、下三篇；卷四為《兼愛》上、中、下三篇；卷五為《非攻》上、中、下三篇；卷六為《節用》上、中，《節葬》下三篇；卷七為《天志》上、中、下三篇：卷八為《明鬼》下，《非樂》上二篇；卷九為《非命》上、中、下，《非儒》下四篇；卷十為《經》上、下，《經說》上、下四篇；卷十一《大取》《小取》、《耕柱》三篇；卷十二《貴義》、《公孟》二篇；卷十三《魯問》、《公輸》二篇；卷十四《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傳》七篇；卷十五《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》四篇。其中如《街賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇代表了墨子的主要思想。以上十說都分上、中、下篇，內容基本相同，為墨家三派各記其聞所致。《經》上、下，《經說》上、下，《大取》、《小取》等六篇，後人稱為《墨經》，為後期墨家著作，在認識論、邏輯學、自然科學等多方面對早期墨家思想有新的發展和貢獻。《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等五篇，記術了墨子和弟子們的活動和言論。《備城門》至《雜守》十一篇，主要記錄了墨子對戰爭防禦和製造器械方法等戰術措施的言論。本書卷一《親士》至《三辯》七篇，間雜有道家和儒家的思想。該書版本較多，主要有《道藏》(正統本、影正統本)太清部，《四庫全書•子部雜家類》，《搞藻堂四庫全書蒼要•子部》，《四部叢刊•子部》，《道藏舉要•第五類》等。另外，明郎兆玉評，收入《且且庵初箋十六子》中；清畢沅校注，收入《經訓堂叢書》、《子書百家•雜家類》、《百子全書•雜家類》、《二十二子》、《二十五子匯函》、《子書二十二種》、《子書四十八種》、《叢書集成初編•哲學類》、《四部備要•子部周秦諸子》等中；可資參考。

   仙道禁忌。為修道者必須打通的關口之一。《通關文》：暴氣躁性，有害於道，它不僅有傷身之害，而且暴氣躁性一發，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散，三寶受傷，五德歸空，內而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷於己，暴躁之為害，豈小焉哉?吾勸真心學道者速將暴躁關口打通」，「行動如處子，養氣如嬰兒，以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應世，以饒人讓人為要」。「心似冶灰，性如凍冰，無一些熱氣藏內，方是跳出暴躁關口」。「否則，暴躁不去，只知有己，不知有人，只知用強，不知用弱，任性而行，隨心而作，妄想明道」。

   仙道禁忌。學道者應自貴自重而不可自暴自棄，故暴躁當為道者須除的障礙之一。《通關文》：「夫人秉天地五行之氣而生身，有氣而即有性，有性而即有命，是理氣性命而即寓於一身之中，不論賢遇高低，同此一理氣，同此一性命，凡夫聖賢原無分別，唯能了性命者，即為聖賢，不能了性命者，即為凡夫……世間生知者有數，學知者居多。雖云真知，翻個筋即有迷處，不學不成，學而方成……學之功力，豈小焉哉?」故真心學道者，應「速將暴棄關口打通，立不易方，把有生以後氣質，偏病，習染，累贅一同掃去，專心學道，從難艱困苦中磨煉出去。不知者必欲學而知，不能者必欲學而能，遷善改過，存誠去妄，始終如一，永無更變，大道可冀。否則，自暴自棄，不以性命為重，不以道機為貴，打混過日，醉生夢死，空空一世，一失人身萬劫難矣」。

  醮法術語。指法師祈雨殺伐坐功之現象。《道法會元》卷九十一：「凡祈求必須先發文書，限某日某時分報應。却尋一處靜所，如法打坐收拾，一念居中，三花聚頂，五氣朝元，塞雷門雨戶，謹閉一身之氣，存黑雲四起，天地黑暗，覺使者部領雷神行雨之兆，待氣滿即念頭一籲，此即踏翻斗柄之說也」。

  鼓牌名稱。始終細排，鼓邊與鼓心輪流夾敲，雙槌時而由中心分向兩邊，時而由兩邊聚向中心，像蝴蝶飛時張開或收進翅膀那樣。

   寓言典故。蝴蝶夢無事實可考，唯《莊子•齊物論》有「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也」之句。後清初人，據莊子喪妻之小說：「莊子休鼓盆，思大道」而作「蝴蝶夢」傳奇，編為：扇墳、試妻、劈棺等情節，寓意於人生如夢幻，猶似蝴蝶嬉也。