仙道禁忌。指修煉者所需打通的難關之一。因瞋恨，「如蛇如蠍，最惡最毒，若結心胸，積久蠱蠱，傷生隕命，為禍甚烈，外而損人，內而害己，無醫可治气「瞋恨不但形於外者能害其事，即隱微之中，稍有絲毫烟塵不盡，亦能傷真。務須內外乾乾淨淨，如雪之白，如鏡之明，應世接物，皆以無心處之。庶乎神氣不傷，性情和平，大道可冀。吾勸真心學道者，速將瞋恨關口打通，學個無心道人，輕也過去，重也過去，低也過去，高也過去，因物付物，隨事應事。應而不納，過而不留」，「如天之量，地之厚，海之寬，何有瞋恨害事乎?否則，生恨生瞋，陰毒暗惡，滯留方寸，真性中味，妄想明道」(參見《通關文》)。

   奉聖儀制之物。

(1)法事儀仗中的一種旗幟。

(2)刻圖案或經文咒語的石柱。佛教稱為「經幢」，一般刻佛像或經咒之類。道教稱為「華表」。參見「華表」條。

   醮壇威儀之物。後來也用於殿堂之中，一般由絲織物上繡各色圖案，用以壯醮壇、殿堂威儀。謂此能招請神靈。種類頗多，如命魔幢，極玄幢與三元幡、萬靈幡、招魂幡等，通稱為寶幢幡。幢和幡原為二式，幢之制，上有寶蓋，並有執竿，用手持；幡則無蓋，多為懸掛。參見「幢」、「幡」條(參見《道書援神契•幡幢》)。

  道教建築物。在廟宇大門兩側。又稱旗桿，在道教節日或有重大活動時懸掛幡旗的地方。

    神壇的裝飾品，以表莊重威嚴。《皇經集注》卷七《功德品二十八章》：「或安置道場，幡花供養，即得亡者，鬼籍盡除」。注：「幡花供養，幡，稱贊聖號不盡，書之長幡，懸豎竿端，以風四表，揚寶光；花，獻所有奇花，以迎聖神，上天揚法，有自然幡蓋旌幢，天花絢採，以彰休光。世間但以幡置道場，示莊嚴，迎神靈」。

  奉聖儀制之物。在殿堂內神龕或神像前、幔帳兩側懸掛。《太清玉册》卷五：「道家所用之幡，以表天地人三才之象」。古制幡頂用桐梓之木為之，上畫日月星辰雲霞，以表天；腹書天尊聖號，取象人：墜用標帶為腳，分畫五嶽四瀆，取象於地。今者世俗之幡，皆用荷葉為頂，蓮花為墜。《度人經集注》：「幡者，以轉為名，令人轉禍為福也。持幡使悔過修真，化惡為善。

   訣法名。屬易筋經外功龍虎訣。《內外功圖說輯要•易筋經外功圖說》載：「叉手擎天力齊，身躬氣撞頂門回，力行三八泥丸透，透得泥丸笛可吹。兩手擎天而力撞，以一身就鞠而氣冲，冲則泥丸透，透則笛可吹，自然有風生之妙矣」。

   內煉術語。內修入定之際，至於虛極靜篤，天人交應，元精元氣自相含育，一點真陽生於丹田，真機發動，便可採作大丹之基，此機謂之「子時」，故曰播精於子。《周易參同契》：「含元虛危，播精於子」。元俞琰注：「含元虛危者，日到虛危夜夜同，而元氣胚胎於此也。播精於子者，子時氣到尾閭關，而真精至此而生也。金丹之妙，含元於先天，播精於後天。何謂先天寂然不動?窈窈冥冥，太極未判之時是也。何謂後天感而遂通?恍恍惚惚，太極已判之時是也。先天唯一氣爾!後天然後化為真精也。《翠虛篇》云：“半斤真汞半斤鉛，產在虛無太極先，須趁子時光採取，煉成金液入丹田。”其說是已。蓋所(謂)虛危者，亥子之間，陰極陽生之時也。子時者，一陽動處是也。過去以往，則有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女，非洞曉吾身之陰陽，深達天地之造化，疇克知此哉?」

  指夏之三月時運循環盛衰變化。謂夏之三月，天地氣交，萬物畢實。養生者應夜臥早起，毋厭於日，使志毋怒，使華英成秀，使氣洩，所愛在外，稱夏之應。逆之，則傷心(見《太清道林攝生論•居處第六》)。

  中醫脈學術語。《醫道還元》：「察來撒豆拋珠，知命基之不立」。解曰：「撒豆抛珠者，一短促極而碎點之情狀」。人之脈如此，「來之無踪，去之無跡，到手只見碎點，如抛珠撒豆，有急者，有遲者，假火內動則急，邪氣內攻亦急，若遲而抛撒，則寒為之，總之此種脈出，不拘何症，其根本已等敗荷，陰陽無通復之機，命基不立」。未極者可治，已極難治。