清道士畫家。字古明，號靜怡，蘇州人。曾和蘇州西道院道士魏瓠學畫山水，頗得其傳，風格清秀可愛。

   仙道禁忌。指修德得到福果所應行持的六種事。

(1)得生天人六事，一者慈心不殺群生，養活萬物，一切濟度，會得安全。二者受念賢良，不得盜心，唯欲布施，濟恤窮貧。三者執心貞潔，專念精進，棄遠聲色，不犯法戒。四者誠信敦篤，不妄欺人，謹口肆過，不為貪濁。五者不妄醉酒，干穢清賢。六者執心畏敬，躬信有道。《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》：行此六事，得生天人之上，悠遊飛於衣食、行廚為人所尊。

(2)得生人中六事。一者布施救困窮，心念恆苦少。二者持戒精進，不犯十惡。三者忍辱含容，不妄宣言。四者勸化愚頑，輒令敬慎。五者一心奉法，慈仁盡忠。六者好生惡殺，不妄為非。

   稱謂。指儈尼。《宋史》卷二十二宣和元年(1119)正月詔：「佛改號大覺金仙，餘為仙人。儈人德士，易服飾，稱姓氏」。

  道教教理重要概念。先秦道家創始人老子認為，講求清靜無為，因順自然，有所得於道，就是有「德」。如《道德經•二十三章》中就說「孔德之容，唯道是從」，並提出「萬物莫不尊道而貴德」的命題。《莊子•天地》中謂「物得以生謂之德」，「形非道不生，生非德不明」。都將「道」與「德」列於同等重要。道教繼承了老莊關於「德」的哲理思想，並加進神仙修煉的仙學內容，認為修道有成，與道一體，自然長生，就叫做「德」。街有修「道」即是修「德」的說法。如《自然經》中所說：「德言得者，謂得於道果」。同時，道教又認為「道生萬物，不自恃以為功，「生而不有，長而不宰」，如要學道者修得這種德性，「舉事與道合」也作為「德」，正是《宋徽宗御注西升經序》的「道之在我之謂德」的說法。另外，道經中也有把「德」當作社會倫理規範來講的，如「廣修道德」、「積善陰德」，這繼承了《老子》中關於「天道無親，常與善人」的思想。總而言之，道教的「德」與「道」合併一起，共同構成其教理的核心內容，故唐孟安排依《玄門大論》所編撰的《道教義樞•道德義》就說：「道德一體，而其二義」。唐代高道吳筠在《玄綱論》中總結說：「道德者天地之祖，天地者萬物之父，帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也」。後世道教的看法基本同此，無有多大變更。

  外丹用藥。即桃膠。《抱朴子內篇•雜應》：「僻側之膠，駁馬泥丸，木鬼之子金商之爻」。唐梅彪《石藥爾雅》：「桃膠一名僻側膠」。

   山東全真道樂譜中的譜字。有還原記號的功效，主要用於標示宮調，常常應用於「勾」、「雅」後的樂曲還原，如「靠凡調」(即將「勾凡調」還原子凡字調)。

   內煉術語。黎蒸，指人之精氣、元陽；陽初生，煉氣烹藥，謂之「得常」。《周易參同契》：「黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常」。清朱元育注：「此吾身中正子時也，一陽初復，其氣尚微，此時常溫養潛龍，不可遽然進火，先王以至日閉關，內不放出，外不放入，畢所以煉為表衛，護此微陽，故曰“出入無疾，立表微剛。”陽氣雖微，其機已不可遏，於十二律正應黃鐘，於十二辰正應斗柄建子，畢萌動孽長，從微至著之象，故曰“黃鐘建子，兆乃滋彰。”陽火在下，鐘鼎溫溫，自然冲融柔暖，眾陰之中，全賴此一點陽精為之主宰，故曰“播施柔暖，黎蒸得常”黎蒸在卦為五陰，在人為周身精氣。得常者，在卦為一陽，在人為一點陽精，主持萬化之象。此言一陽來復，立大丹之基也」。

   宋代道士。字師侯，號頤庵。臨川(今屬江西省)人。出家人道於祥符觀，靜心修煉，雖脫俗隱遁，志在丹霄，而性至孝，奉母尤敬。其母居汝水東，道華每日必前往問候請安，寒暑不輟。嘗遇春水暴漲，其仍駕舟衝浪而往，然終不勝波濤洶湧，小船覆沒，道華幸被篙工救起。如此大難不死，時人以為正是其純孝所致。黎道華視野寬廣，不唯誦習道家經籍，而於儒學諸書亦博覽精讀。嘗受教《春秋經》於鄧名世，又學《詩經》於謝逸。其工於詩文，題作頗豐，有《頤庵詩集》。道華與曾季狸、儈惠嚴，均以詩聞名於時，號稱「臨川三隱」。姜之茂曾輯有《臨川之逸詩》，朝廷詔令收入秘閣保藏。

  宋代道士。不詳其名。溧陽(今屬江蘇)人。少年時離家，遞遊秦、魏。宋徽宗政和(1111-1117)中游陝，夜為虎所追，逃竄古廟而遇三道士，使飲酒，遂不饑，唯飲水而已。高宗建炎(1127-1130)間，天下多難，歸溧陽結茅庵於市側，遇兵疫必先知，人以其去留判斷安危。縣有火災，黎往救時，四門都各有一黎道人，縣人愈崇敬他。一日，奄然而逝，傳說得尸解仙。出《江寧府志》。

  清代道士。廣東德慶人。好遊詠山人，賀縣三峰委經石，形像蛇，能作祟，行人路過，常被噬。兆選過之，於「蛇舌」上題詩云：「徑名雖要實平亨，馬道今堪駟馬橫，不是武城偏捷路，青天白日任君行」。蛇怪從此平息。