煉養術語。指津液。即上下齒邊所生津液(見《道法會元》卷一百七十三)。

  齋醮音樂名詞。參見「變奏」條。

  中醫脈學名詞。《備急千金要方》卷八十五「脈來如彈石」原注：「彈石者，辟辟急也」。

  內丹術語。「深潭」，喻丹田。指丹田之中，真陽上升，紅光照耀，生藥之景象。《悟真篇》：「神功運火非終旦，現出深潭日一輪」。

   撚香應用左手。謂左手者，淨手也，右手親穢，不可拈香。

   明代道士。其本名及籍貫年齡不詳。因其習練辟穀，只吃麥麩，因而人稱麩子李。明正德年間(1506–1521)在太和山得道。永定王慕其名，屢屢禮聘入宮。祈問長生之訣。李皆不應，但說儒者修身齊家，此即是長生訣。王賜金帛甚厚，皆委棄不顧而辭歸。事見《續文獻通考》及《武當山志》。

   道教常用圖案。祥雲象黴天界。道教講升仙得道，故常用祥雲圖案作為幡、帳、法衣、建築、供器等裝飾。

  談論玄理。《世說新語•容止》：「王夷甫(衍)容貌整麗，妙於談玄」。玄理，魏晉六朝指易老莊之說，後世泛指一般哲理，唐《駱賓王集》卷五《叙寄員半千詩》：「釣名勞拾紫，隱跡自談玄」。

  (1)盡言天事。《史記》卷七十四：「故齊人頌曰：談天衍，雕龍」。劉向《別錄》：「鄒衍之所言五德終始，天地廣大，其書言天事，故曰談天」。後世眾人閒居，高談宏辯，概云談天或聊天，原本於此。

(2)言天，談論天文。《晉書•天文志》上：「自虞喜虞聳姚信皆好奇詢異之說，非極數談天者也」。

   內煉功法。為一種煉精化氣功法。《南北合參法要》載：「每於夢覺神清時，側身舒體，敲竹喚龜，鼓琴招鳳，九二見龍，以呼吸之氣，留戀神氣，採封候足，運火周天，卅六廿四，只寓一氣自然之節，不著於有，不淪於無，如是謂之調藥，如是謂之開關。太無曰：凡修行先以玉液接命延年之功為要，不拘行住坐臥，遇活子時陽生景到(須辨水源清濁)，即是陽關開而元精欲趨出之時，待藥物堅實，便略提谷道，一意規中，徐徐調息，息息歸臍，一呼一吸為一息，正念現前，數三十六息而止，再徐徐二十四息以封固之，則精已化還氣矣。即此一法，老實行之，便可接命延年，久久心平氣和，絕欲去忿，忘於自然，方可入室下功，行小周天之法」。