內煉方術。是一種以呼吸吐納為主，而往往與導引、按摩結合進行的修煉方法。道教十分重視氣對人體的作用，如《太平經》中認為人有氣則有神，氣亡則神去，無氣則死。《抱朴子•至理》認為服餌雖是長生之本，但能兼以調氣則可收效更快，如不能得藥，調氣則盡其理者，亦可數百歲。道教調節氣息的方法很多。《備急千金要方》卷八十二載「調氣法」數種，其中指出「夜半後日中前氣生，得調；日中後夜半前氣死，不得調」。調氣之時，則仰臥床鋪厚軟，枕高，下共身，平舒手、展腳；兩手握大拇指節，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數數叩齒，飲玉漿，引氣從鼻入腹；足則停上有力，更取久住氣悶，從口細細吐出盡遠；從鼻細細引入，出氣一準前法，閉口以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌能至千，則去仙不遠矣。忌天陰霧、惡風、猛寒，勿取氣，但閉之。

   內丹功法。靜坐的入手法之一。調身，主要指靜坐時的姿勢。《道海玄微》「靜坐時姿勢，一般以跏趺坐為上，即所謂雙盤膝者是。中老年人不能雙盤者，單盤亦可，此所以收養神氣並易穩坐久坐而不動搖也。雙手結太極印或如來印，置於臍下兩股之上。頭宜正，，頸易豎，下顎微收，平肩、正胸、直脊。使氣易上下通達而不壅塞、瘀滯。口宜閉，口為氣竅，口開則氣散。唇齒相扣，既可固齒，而重樓又無耗氣之患。舌微舐上腭，俗所謂搭天橋，承玉液也。有津生，俟滿口，則吞之，以意送至下田，可助消化，而又有永年之功。兩目垂簾，返照泥丸片時，導引內視臍下，即所謂回光凝神，寂照下田法。目為神竅，全開則傷神，全閉易錯沉，甚至入睡，故取垂簾；寂照下田，下使腎水上升，心火下降，而得心腎相交，水火既濟之效，此為陰陽交媾法。且足健全腸胃，強陽生精，獨日月之下照大地，而萬物資生，道家“水工”，初基即在此一著。兩耳返呼，一緣音聲而逐於外；耳為精竅，極聽則傷精，返聽於內，不但可養精，且有助於寂心之效，道家以耳目口為外三寶，精氣神為內三寶。斬絕外三寶，緘固內三寶，靜心、凝神、止念，使不外漏，由養精養氣養神，而補精補氣補神，而至全精全氣全神，便可稱為“無漏真人”了」。

  內丹名詞。《中和集》：所謂調變者，調和真息，變理真元。《老子》：「玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」。其為調變之要。

   養生方法。以鼻微微納氣，以口微微吐氣謂之調氣。《長生胎元神用經》：「夫欲修習，但泯其念，外絕思慮，內守神真。每欲修習之時，先須調氣，調氣之法，鼻微微納清氣，口微微吐濁氣，止十下、二十下，即閉口一任神氣綿綿出入」。

  內丹名詞。張三丰曰：「氣歸於臍下曰調息」。白紫青調息訣云：「調息有法度，有器用，有火候，三者有參伍錯綜之妙用。調息火候，有攝取之息，心要能虛能謙，精方入鼎，所謂縮地法也；有採取之息，神要不動不搖，藥自就範，所謂孥雲手也：有交媾之息，需要六根大定，片念不生，有進火之息，以意逼之，所謂起巽風，運坤火是也；有退符之息，以神斂之，所謂歸其根、復其命是也：在卯酉沐浴之息，乃柔字而已，諸般調息與法度、器用宜家參看調之者，調度得其宜也」。(《張三丰先生全集》)

   道教科儀音樂之一種類。用於道眾每日必行的玄門日誦早晚課，亦稱「早晚壇功課經」之中。早晚壇功課經音樂，程序基本相同，音樂形態大同小異，一般由下述幾部分內容構成其基本框架：詠唱式韻腔；這類韻腔旋律極其優美動聽，可謂之道教音樂的精華，以深沉、含蓄、婉轉、典雅、古樸形成其基本特色。典型韻腔有「澄清韻」、「舉天尊」、「吊掛」、「步虛」等。諷經腔；諷經腔有一定的高低起伏，但並不是成型的韻腔，是一種類似念白的唱法，非常考究語調的清幽恬靜，在速度的快慢與音調的高低起伏上，有一定的規律，常常由慢而快，節奏規整。早壇功課諷誦的經卷一般為四部，即《太上老君說常清靜經》、《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》、《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》、《高上玉皇心印妙經》。晚壇功課諷誦的經卷有三部：《太上洞玄靈寶救若拔罪妙經》、《元始天尊說升天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》。念咒腔；念咒腔音律音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句無限反復。直至咒語念畢。對這種極其簡單的念咒歌腔，有道士形象地稱之為「棒棒經」。早壇功課中的念咒通常為「八咒」：《淨心神咒》、《淨口神咒》、《淨身神咒》、《安土地咒》、《淨天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》等。晚課通常有《玄蘊咒》、《土地咒》、《供養咒》、《結齋咒》等。誦誥腔；誦誥腔的樂句節奏，與誥文句式結合十分緊密，誦浩腔節拍也由誥文的句式決定。其旋律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，對仗式•的上下句落音比較規整。早課中常用的有《三清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》等「十二誥」。晚課中常用的有《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》等「九誥」。早、晚功課經懺使用的韻腔一般為陽韻，詠唱時主要用鼓、木魚、鐺、镲、鈴、磬等打擊法器伴奏。有些宮觀加入了笙、管、笛等吹奏樂器，以及二胡、琵琶等絲弦樂器伴奏。

   道教科儀音樂之一種類。用於道眾每日必行的玄門日誦早晚課，亦稱「早晚壇功課經」之中。早晚壇功課經音樂，程序基本相同，音樂形態大同小異，一般由下述幾部分內容構成其基本框架：詠唱式韻腔；這類韻腔旋律極其優美動聽，可謂之道教音樂的精華，以深沉、含蓄、婉轉、典雅、古樸形成其基本特色。典型韻腔有「澄清韻」、「舉天尊」、「吊掛」、「步虛」等。諷經腔；諷經腔有一定的高低起伏，但並不是成型的韻腔，是一種類似念白的唱法，非常考究語調的清幽恬靜，在速度的快慢與音調的高低起伏上，有一定的規律，常常由慢而快，節奏規整。早壇功課諷誦的經卷一般為四部，即《太上老君說常清靜經》、《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》、《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》、《高上玉皇心印妙經》。晚壇功課諷誦的經卷有三部：《太上洞玄靈寶救若拔罪妙經》、《元始天尊說升天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》。念咒腔；念咒腔音律音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句無限反復。直至咒語念畢。對這種極其簡單的念咒歌腔，有道士形象地稱之為「棒棒經」。早壇功課中的念咒通常為「八咒」：《淨心神咒》、《淨口神咒》、《淨身神咒》、《安土地咒》、《淨天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》等。晚課通常有《玄蘊咒》、《土地咒》、《供養咒》、《結齋咒》等。誦誥腔；誦誥腔的樂句節奏，與誥文句式結合十分緊密，誦浩腔節拍也由誥文的句式決定。其旋律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，對仗式•的上下句落音比較規整。早課中常用的有《三清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》等「十二誥」。晚課中常用的有《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》等「九誥」。早、晚功課經懺使用的韻腔一般為陽韻，詠唱時主要用鼓、木魚、鐺、镲、鈴、磬等打擊法器伴奏。有些宮觀加入了笙、管、笛等吹奏樂器，以及二胡、琵琶等絲弦樂器伴奏。秀，五緯霓旌，為造化之樞機，作入神之大柄，大羅天上，金闕宮中，四御四皇上帝，金容玉相天尊」。「志心皈命禮，先天主將，一炁神君……」高功起小贊：「道筵海會，鬱羅簫台，金童玉女兩邊排，香花滿瑤壇，賜福消災，眾聖降臨來」。剎板，高功說文：「金爐騰瑞靄，玉篆散祥烟，莫道天宮遠，誠心福自來。是乃臣等登上寶殿，拜進迎真請聖關文一函，仰煩值日功曹，上詣三界總聖宮呈進。伏願，疏文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。

  科儀名稱。指迎請仙聖齋醮時所依行的法規程式。高功拈香說文：「香自誠心起，烟從信裡來，一誠通天界，諸真下瑤階」。提科起步虛：「太極分高厚，輕清上屬天，人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數，時訂四萬年，丹台開寶笈，金口永流傳」。高功舉：「大羅三寶天尊」。高功起吊掛：「三清聖號廣宣揚，一句能消萬劫殃。七寶林中朝上帝。五明宮內禮虛皇。常乘白鶴遊三界，每駕青牛遍十方。眾等稽首皈命禮，鸞歌鳳舞降道場。香供養，鶴駕來臨天尊」。高功說文：「臣聞，演清靜解脫之道，濟沉迷幽苦之徒。上祈天恩，下副凡情。玆當朝奏，心假香傳。夫香者，闌林上品，海窟靈根，其立本也，則至大至剛。其為用也，則有情有性。一炷才拈，群真共鑑。藉此靈烟，端伸供養」。表白舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「金爐香靄結珠烟，瑞氣祥光滿大干」。表白接：「三島神仙臨法會，十洲諸真到瑤壇」。高功起三寶詞：「皈命禮道寶……」踏三寶罡上香。畢，發爐：「道由心學……」咸靈咒：「元始虛皇，集氣居中，三元道養，二象攝生，三炁洞玄，肇生穹窿，七轉八變，混合回風，散花萬神，天地開通，吉日行道，萬天所宗，願保長年，享福無窮，臣等皈命，與道合真」。提科提：「恭對瑤壇」，表白接：「請稱職位」。高功稱職，念聖班：「臣系太上無極大道，玉清金笥寶籙……一太極分真，虛無自然，玉清聖境，清微天宮，大羅元始天尊。上清真境，禹餘天宮，玉宸道君，大羅靈寶天尊。太清仙境，大赤天宮，混元皇帝，大羅道德天尊。三清三境，三寶天尊。太上開天執符玉曆含真體道金闕雲宮九穹禦曆萬道無為大通明殿昊天金闕至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝。勾陳上宮天皇大帝，中天星主北極紫微大帝，承天效法后土皇地祇，玉清真王南極長生大帝。天地始祖五老上帝，天地人三皇上帝，高上神霄九宸上帝，十方太上靈寶天尊，三官大帝赦罪天尊，三法教主應感天尊。東華帝君輔元立極天尊，終南洞天帝主飛行救劫天尊，純陽演正興行妙道天尊，海蟾明悟宏道純佑帝君，重陽全真飛雨妙化天尊，廣爰普度天尊，闡揚妙化天尊，全真演教天尊。東極宮中救苦天尊，三十二天上帝度人無量天尊，九天自然生神上帝，西河救苦薩公真人，五嶽五天上帝，北陰酆都玄卿大帝，冥府十王慈仁真君，天蓬天猷二大元帥，先天主將一炁神君，東廚司命定福奏善天尊，天界奏事功曹寶範麗華使者，地界奏事功曹飛雲捷疾使者，運神會道使者，降真明靈使者，本境城隍土地里域等神，三界官屬，合座威靈，悉仗真香，普同供養」。「伏以，凡申迎奉之誠，久契感通之應，臣等幸承夙慶，稟範宗師，誦太上之靈文，宣盟威之至教，庶頃懇請，今有請神關文，恭對敷宣」。表白宣關文畢，高功接：「向伸關文，宣白雲周……一志心皈命禮，道寶經寶師寶，玉清上清太清，一炁流行，三尊應化，函關默默，不言而善運四時，正色空空，無極而化生三境，大羅天上，金闕宮中，虛無自然，三清三境，三寶天尊」。「志心皈命禮，渺渺紫金闕，巍巍碧玉宮，掌紫微七政之權，作皇朝一脈之主，三華毓秀，五緯霓旌，為造化之樞機，作入神之大柄，大羅天上，金闕宮中，四御四皇上帝，金容玉相天尊」。「志心皈命禮，先天主將，一炁神君……」高功起小贊：「道筵海會，鬱羅簫台，金童玉女兩邊排，香花滿瑤壇，賜福消災，眾聖降臨來」。剎板，高功說文：「金爐騰瑞靄，玉篆散祥烟，莫道天宮遠，誠心福自來。是乃臣等登上寶殿，拜進迎真請聖關文一函，仰煩值日功曹，上詣三界總聖宮呈進。伏願，疏文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。

   宮觀清規。道童自幼入玄門，習本教經書，長立果有道器者，如遇該年請給，預先呈稟道司，申送請給。

   醮儀用語。即請眾天將到後，由表白、知罄分班安位的過程。