俗稱「上房」。一般由地方坤士提任。

  執事稱謂。為道教宮觀中司香火者之稱。是古代稱謂的延續。

   修道名詞。謂真正的心交者。古曰：大志若遇。故深沉之士，貌必渾凝，不肯輕談玄奧。然胸中道氣，早流露於面顏。印堂與鼻端，紅黃而潤。遇此人而隆以禮貌，交以腹心。本或交淺言深，睹之以謙受，感之以積誠，必樂與我交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾終身矣。至若冠裳艷麗，既傲且狂。面時即大言大忌，問及切要，左支而右吾。抑或捫舌不談，故作深藏之態。此包藏禍心之輩，借名目詐取資財耳。一墮術中，受害胡底。探道者，其留意防之。損益兩途判然，家道霄壤。察其言而觀其形色，人焉瘦哉(見《天仙金丹仙法》)。

  宋元間道士，莫月鼎弟子。閩郡(今福建省福州市)人。善內煉精氣，結為嬰兒，從頂心出入，保養純熟，於是御風而行，倏忽千里，朝發漳泉，暮抵建水。與人相見，談笑飲食自若，而其本體偃然在靜室中若酣睡。方外之士稱此功夫為內丹「出陽神」。相傳在清華道院，上丁縣大夫方祀孔子，其徒馬月林乃問：「老、釋皆以修煉為道，故其不與生死俱變。老儒者之學則不在此，未知仲尼(孔丘字)之神果能長存否也?」歐陽器虛答稱當出神往觀，趺坐靜室，凝然不動，馬月林窺得其神自頂飛出，而往文廟，遇文昌君言「宣聖(孔子)命我來察人誠否」，言訖步虛而去。歐陽器虛之神浮空而還，複合於體，若酣睡初醒，揚眸噓氣，開戶而出。出《浦城縣志》。

  宋道士畫家。字無塵，龍虎山道士，善畫山水、果木、石竹及水墨梅花、四時之景，尤其善畫龍。

  宋代道士。嘉定(今屬四川省)人。出家入崇真道院。宋高宗紹興年間(1131-1162)，有雲遊方士憩於其院，歐法師與之交往。數日後，方士別去，約定三日後再來，並要法師以酒餚相待。至其期，方士果然又至，相飲甚歡，乃於歐法師掌中教為符訣。法師謹記遵行，從此設壇作法，符到神應，莫不靈驗。後飄然立化。

  指三界眾生五種根性之一，謂因果輪迴之人。《上清太上開天龍躍經》卷二：「輪迴三界者，耽染見著，而墜三塗，流輪惡道，不能得出，永沉苦海，長淪愛欲也」。

  也作「淪迴」、「生死輪迴」、「輪迴轉生」、「流轉」、「輪轉」等，意謂世界眾生莫不展轉生死於六道之中，如車輪旋轉，循環不已。《皇經集注》卷九《應驗品續十七章》「輪迴侵逼」注：「欲、色、梵、無色三十二天，久暫不同，其天人福盡，轉生人間，皆有定數，故云輪迴」。

   道教神仙。《續仙傳》云：莫知其姓名，有人問，稱「只此是真姓名」。有人自少至老見之，顏狀不改。常提一大葫蘆賣藥，人告疾求藥，得錢或否，皆與之，藥皆有效。若無病求藥，得藥必失去。由此人不敢妄求，敬之如神明。常醉於城市間。得錢亦散施窮人。或戲問：「有大還丹賣否?」答道：「有一粒，一千貫錢」。人皆笑之，以為狂。又多於城市笑罵人說：「有錢不買藥吃，盡作土饅頭去」。人不知其意。後於長安賣藥，適逢買藥者多，抖擻葫蘆已空，內中只有一丸，極大光明，置於掌中，對人說：「百餘年人間賣藥，遇却億兆之人，無一人肯把錢買藥吃，深可哀哉!今只自吃却」。藥才入口，足下五色雲生，風起飄飄，飛騰而去。

   外丹用藥。又名小署藥。性溫。出辰錦州。葉如署藥。根入藥。治水腫病。事見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上。