宋代道士。榮陽(今屬河南省)人，一名清愷，號翠房。少慕仙道，矢志修真。聞白玉蟾在武夷，不惜千里之遙，跋山涉水前往拜訪，然不遇。於是轉而去羅浮山，師從朱橘，得授內煉丹訣，云「氣歸臍為息，神入氣為胎」。遂篤志修煉，日有所進，終於能絕粒休糧，辟穀食氣，所謂「不食亦不飢，氣力百倍」。世傳仙宮中有寥陽之殿、蕊珠之闕、翠英之房，「道君在中而說經」，鄭孺心中嚮往，因改名為清愷，號翠房，並正式出家為道士。後復往三山天慶觀，見白玉贍，即拜為祖師，恭謹求學，盡得其傳，及歸冲虛，白玉蟾題詩贈曰：「鐵作橋梁雲作蓋，石成樓閣水成簾。歸時猿鶴煩傳語，記取前回白玉蟾」。足見其師徒感情至深。

  (1)(?-302)  西晉方士。字思遠。少年時曾學儒，明辨「五經」。成年後好道，拜葛玄為師，得傳《九鼎丹經》、《金液丹經》、《太清丹經》。他道術高深，精諳推步、天文、河洛、讖記、九宮、三奇諸術，並解音律，擅長鼓琴。尤其喜好道家養生之術，年逾八十，仍顏色豐潤，健步若飛，少年人追之，多所不及。並能力挽強弩，勁射百步。太安元年(302年)，他預知晉朝將亂，於是到東面去，隱居霍山，莫知所終。鄭隱平時收藏道書甚為豐富，弟子葛洪後來加以整理，共有一千二百卷，記錄在《抱朴子•遐覽篇》中。

(2)北宋道士。以經術為業，遇道士傳辟穀煉氣之法。居華山王刁岩逾20年。大中祥符四年(1011)二月，召之，賜號正晦先生。

  清道士詩人、書畫家。字素庵，號秦溪外史，又號盡里山樵，浙江海鹽人，住邑廟。能詩善畫，通音律，其書法和畫花卉均師憚壽平之法。著作有《三一軒吟稿》。

  西漢仙人。據《玄品錄》記載，鄭樸，字子真，褒中(今陝西漢中)人，隱居谷口(今陝西涇陽縣西北)，玄靜守道，履至德之行，與仙人嚴君平皆修身自保，非其服不服，非其食不食。漢成帝時，大將軍王鳳禮聘，竟不屈威勢。揚雄《法言》稱其耕於岩石之下，不屈其志而名震京師。後漢中有鄭樸祠。

   (830-944)  五代時道士。渭州白馬(今河南省滑縣)人，字雲叟。年少之時，好學多思，「敏於文辭」。原打算走儒者入仕為官、修身治世的傳統晉升之路，曾於唐昭宗時參加過進士科考試，但未能中第。當時的唐朝，已是大廈將傾，外有藩鎮割據稱雄，內有南衙、北司之爭，財政危機不斷，烽火狼烟四起，天下大亂已成定局。面對如此險惡形勢，鄭遨乃入少室山為道士，遠離塵俗，躬求自保。後聞華山有五粒松脂墜地千年，已化為藥，「能去三尸」，於是徙居華陰，欲求之。遨與道士李道殷、羅隱之交往頗深，為「烟夢友」。其中，鄭遨種田，羅隱之賣藥以自給，而李道殷有釣魚術，「釣而不餌」，又能化石為金。三人均好飲酒，能著詩，善弈棋，夕霞飲露，服氣長嘯，時人視為「三高土」。後唐明宗拜以左拾遺、後晉高祖授以諫議大夫，均稱病不赴命。晉高祖嘉其道行高潔，賜號「逍遙先生」。鄭遨所著詩文較多，史官薛居正嘗輯錄編目，稱《擬峰集》而流傳於世。《全唐詩》收錄其詩凡十七首。

   宋代道士。本為禁軍，嘗於宋真宗大中祥符(1008-1016)時戍守壁州(今四川省通江縣一帶)。既還，夜遇神人，謂其有道氣，「勿火食」，因而授之以醫術救人。鄭榮自此歸靜，行醫治病，習道求真。大中祥符七年(1014)，賜名自清，度為道士，令居上清宮。其得神人所傳醫藥，能治癒大風疾，故遠近之民多前往求之。而鄭榮有求必應，皆刺臂引血，和餅以給。

   唐代道士。號丹崖。初受業於龍虎山王時佐，甚得其術，後隱居仙都山，人稱「仙都法師」。其符水最靈，能驅縛邪魅，逐疫消災。凡行道作法，皆旋即應驗，其效如神。鄭張亦善養生，年及九十七方逝。

   五代道士。後梁太祖(907-912)時，與夏隱言同以精修道業聞名。時浙西道奏上太祖，推服二人梵修精志，妙達希夷。奏賜號為「貞一大師」，名「玄章」。事見《舊五代史》卷三。

    北魏時道士。北海(今屬山東省)人。其少時即隱於岐南幾谷中，依岩結庵，寡居獨處，淡然修道。鄭修雅好經史，博覽群書，而「專意玄門」，遊心清寂，每每虛閒遣憂，體悟求真。既棲山野，遂不交世俗，凡人事往來，一概摒絕；至若耕食水飲，皮冠草服，則盡於山中得之。雖有官府或軍將前後數度請其出山，然鄭修每徵不應，唯清靜自守，逍遙於方外。岐州刺史魏蘭根頻頻遺使前往其幽居之所，執意邀請相會，鄭修實不得已，於是姑且出山，與蘭根聊備一談，旋即告辭，依舊還於山舍。魏蘭根感其道行高潔，故奏表舉薦。朝廷知之，特詔令雍州刺史蕭寶夤專門查核考驗，並及時上報詳情。可惜恰逢蕭寶夤行逆作亂，核查鄭修煉道之事因而未行。

   東漢黃老道徒。字仲虞。東平任城(今山東濟寧縣)人。少好黃老書，好義篤實。兄為縣吏，頗受禮遺，均數諫不聽。即出為傭，得錢帛歸與兄，謂「物盡可復得，為吏坐臧，終身罪棄」。兄感其言，遂以廉名。官至尚書。