仙道禁忌。指修道者所需過的一個現實關。即修道者要死守善道，處窮困而不為窮困所移，要經受得住窮困的磨練，以成大道。《通關文》：「夫修真之道，與世法相反，原欲去富貴而就貧賤，去奢華而守恬淡。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，磨煉切磋，去假求真，即刀兵水火，疾病災患，皆所不計，何論窮困?若受不得窮困，遇飢寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是以飢渴之害為心害，養其小者為小人，認假棄真，與道相隔，何時能進乎道岸?殊不知，性命事大，衣食事小，重衣食而輕性命，如何修的性命。夫圖衣食者，僅可養皮肉；修性命者，却能保天真。天真若失，雖身肥體壯，如豕如牛」，「既生如死，豈是修道之人?”故學人必以受的窮困為要，若稍有懼怕厭惡之心，即此一事，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移，吾勸真心修道者，速將窮困關口打通，心如鐵石，意若寒灰，隨緣度日，餓也如此，冷也如此，即凍餓身死也如此。絕不以窮困小事，忘却性命大事。如此行去，一心一意，真履實踐，以道為己任。未聞道者，終須聞道，已聞道者，終須成道。祖師暗裡自有安排，決不教凍餓壞真正學道人」。「否則，妄想明道」。

   內丹術語。混然子《崔公入藥鏡注解》：戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西，木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併，當施化之際，是用戊己土，從坎起進之，以陽光己土從離降退之，以陰符攝回四象而同爐，此戊己之功，窮戊己之理也。

   內丹名詞。《碧虛子親傳直指》：撫鼎者，即乳哺也。即火候行業十月胎滿，則不可再行，行則反傷。時則當移泥丸，謂之撫鼎。此時胎仙已成，如人已生，但須乳哺也。

    仙籍語論。出於《救苦經》。《救苦經注》稱：一經之眼目，救苦之樞機盡在於此。注稱：慶雲、祥烟乃太和妙氣之異或：生門死戶，乃玄門牝戶之列號。或曰天門地戶，或曰乾坤門戶。開者闢也，闔者塞也。《易》曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闢一闔謂之變。往來不究謂之通。天地所以能長且久者，以此也。人欲長生久視與天地齊其年，當於生門死戶之中，究通塞之端，究造化之妙，使通天地陰陽二氣，往來升降之不究，謂之出日入月，可達塞死戶，開生門之目的。

  科儀名稱。指在舉行慶賀活動時所依行的法事程式。早壇功課經下殿後，高功擊大鼓聚眾，道眾排班，監院拈香一如《祝壽科》儀注。高功就位，揖讓畢，舉步說文拈香：「舉步朝金闕，飛身謁玉京，天外琳琅響，齊舉步虛聲」。提科起步虛：「寶座臨金殿，霞光照玉軒，萬真朝帝所，飛瀉躡雲端」。高功舉：「三清應化天尊」。高功起吊掛：「三清聖號廣宣揚，一句能消萬劫殃。七寶林中朝上帝，五明宮內禮虛皇。常乘白鶴遊三界，每駕青牛遍十方。眾等稽首皈命禮，鸞歌鳳舞降道場。香供養，三清應化天尊」。高功說文：「伏以，蘭林上品，海窟靈根。具立本也，則至大至剛，其為用也，則有情有性。一炷才拈，群真共鑑。藉此靈烟，端伸供養」。提科舉：「道經師寶天尊」。高功提綱：「金烏依轉鬱羅台，萬道霞光射九階」。表白接：「臣今端簡金闕下，誠惶誠恐拜瑤階」。高功起《三寶香》韻：「稽首皈依道(踏罡、運諱、接遞香，一如《三寶詞》儀注)，道在杳冥中，恍惚開祖劫，混沌理難窮。願燒道寶香，道寶香，生生常供養」。「稽首皈依經，經文煥八方，五千四十八，鳳篆與龍章。願燒經寶香，經寶香，生生常供養。「稽首皈依師，師恩莫能量，化胡為佛教，苦海作慈航。頤燒師寶香，師寶香，生生常供養。常供養，道經師寶天尊」。高功說臣、香文：「臣聞，大羅天上，萬聖朝元始之尊；黍米宮中，眾真禮虛皇之座。悉蒙恩佑，俯賜降臨。玆當朝奏，心假香傳。夫香者，鐘靈海島，植本壺丘。根株堅秀，歷歲月以維長；氣味芬芳，超桂蘭而擅美。炷向爐中，端伸供養」。提科舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「鐘鼓琳琅響徹天，十方肅清得安然」。表白接：「天無氛穢朝元始，地無妖塵謁聖顏」。高功發爐念祝香祝：「道由心學，心假香傳(至案前拈香運諱)，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙監臨軒，今臣關告，逕達三天(叩首)。香焚玉爐(拈香運諱)，心存帝前，真靈下盼，仙監臨軒，今臣關告，逕達九天」。跪下接宣《威靈咒》：「元始虛皇，集炁居中，三境洞杳，肇生穹隆，七轉九虛，混合回風，變化萬神，天地開通，吉日行道，萬魔敬從，晨昏朗照，默運玄功，執節降魔，散花太空，臣等皈命，與道合真(三稱三叩首，俯伏)。提科提：「恭對瑤壇」。表白接：「請稱職位」。高功起立稱贊：「臣系太上，無極大道，玉清金笥寶錄，選仙上品，秉東華演教，龍門正宗，丘大真人門下，叨科闡事臣OOO洎領闔壇兩班道眾人等。今據中華民國OO省OO縣OO廟(宮觀)棲居，梵修玄裔弟子OOO右洎闔廟(宮觀)道眾人等，今值天運OO年O月OO日恭逢OO(聖號)天尊，聖誕良辰之日，就於本廟(宮觀)設立瑤壇，跪誦太上諸品仙經，拜禮高真弘名寶號，上祝聖壽，下祈清泰。祈恩默佑，國泰民安，風調雨順，五穀豐登，萬民樂業。本廟(宮觀)香火綿遠，教法興隆，道眾修真有分，進道無魔。三業六根之過咎，道前咸滅；九玄七祖之先靈，悉超仙界。本廟(宮觀)道俗人等，各家道泰，逐戶清平。臣等下情無任，不勝懇禱之至，誠惶誠恐，稽首頓首，爐焚真香，廣誠上啟。(拈香、叩首、跪宣「聖班」)虛無自然，玉清聖境，說經教主，大羅元始天尊。虛無自然，上清真境，捧送玉帝，大羅靈寶天尊。虛無自然，太清仙境，流演聖教，大羅道德天尊。萬天之主，玉皇上帝，勾陳上宮，天皇大帝。北極星主，紫微大帝。南極長生大帝，除災利物天尊，六經天鈸帝君。南極朱陵，度命天尊。太一九天，採訪使者。聖師東極慈父，黃錄教主。太慈仁者，尋聲赴感，太一救苦天尊，青玄九陽上帝。恭望靈聰，俯垂恩光。(過板高功俯伏畢，接念)臣默運真杳，虔誠上啟。諸天上帝。瓊闕高真。五老上帝，十極天君，十方救苦。靈寶天尊。南斗六司，銅魂星君。北斗七元，解厄星君。月府太陰皇后，日宮太陽帝君，普天星斗，河漢群真。南方丹界天尊。清微靈寶，歷代師真。九天回骸，起死真君。九天玉女，清律官君。天地水府，三官大帝。東嶽仁元聖帝。五嶽四瀆，四天上帝。五嶽五官夫人。嶽府諸司，官班聖眾。天下名山洞府，古今得道祖師。神仙兵馬，無鞅數眾。是日雲空過往，糾察真宰，臨庭兵馬，助道神員，法筵有感，合座威靈，悉仗真香，普同供養」。(三稱，俯伏朗念)「瑤壇肅靜，鐘鼓停音，俱有慶賀疏文，恭對敷宣」表白邊拆表筒取出表文，邊朗念：「鼓打三聲天門開，捧表童子下瑤階，劈開三把黃金鎖，請出慶賀疏文來」。(展開疏文朗讀)讀疏文至「上奉」，高功接：「上奉OOO(聖號)呈進」。表白接念：「恭望洪慈，昭格文疏」。高功直起身來說文：「疏文一卷，徹於琅函，就於壇前，用憑火化」。接念：「志心皈命禮。(某祖師聖庭，念某誥畢)起《送化贊》：「香花送，使者早登程，寶馬金鞍空碧落，祥雲繚繞大羅天，足下彩雲生。隨表去奏事，預叮嚀，上詣諸天並瓊闕，下臨水國及陽寰，符使早登程」。(高功起韻後，起立退下，監院拈香行禮，化表，奠茶，畢，退下)高功就位說文：「伏以，金爐騰瑞靄，玉蘇散祥烟，莫道天宮遠，誠心福自來。是乃臣等登上寶殿，拜進慶賀疏文一函，仰煩值日受事功曹，賫捧疏文，上詣。。宮呈進。伏願，疏文上達。恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。高功揖讓退班。執鼓師擊大鼓，行「九叩」禮同祝壽科。整個慶賀活動結束。

   喻吉日良辰。《皇經集注》卷二：「慶霄四會：「慶霄，云佳辰，亦云慶覲神霄也」。

   隋道教造像。現存陝西省耀縣博物館，造於開皇十九年(599)，由道民劉子達造四面先君像。

    神話傳說。相傳漢明帝永平五年(62)，剡縣(今浙江嵊縣西南)人劉晨、阮肇共入天台山採藥，迷路不得返。經十三日，飢渴採山上桃食之；下山以杯取水，見蕪青葉下甚鮮，復有胡麻飯一杯流下，二人相謂曰：「此近人家矣」。遂度山，出一大河見溪邊有二女，容顏好絕，呼晨、肇姓名，問郎來何晚也。邀還家，因相款待，行酒作樂，被留半年。求歸，至家，子孫已七世矣。晉大康八年(287)又失二所在(見《逍遙墟經》卷一，《古小說鈎沉》輯《幽明錄》)。

   吉禪圖案。圖中有劉海和古錢，或有金蟾。劉海蟾，道教南宗五祖之一。相傳劉海蟾曾在燕王劉守光處為官，有真陽子拜見，將十只鷄蛋摞疊於金錢之上，以示居官之危險。劉海蟾大悟，棄官入道。劉海灑錢圖(或劉海戲金錢圖案)，意為棄虛榮。

   典故。清瞿灏《通俗編》卷一：「劉元英號海擔子……海蟾二字號，今俗呼劉海，更言劉海戲蟾，桀謬之甚」。卷十九：「今演劇多演神仙鬼怪，以眩人目。然其名多荒誕，張果曰張果老，及劉海蟾曰劉海戲蟾，此類甚多」。按據此知劉海戲蟾乃劉海蟾之訛傳。不惟清瞿灏言之，清初褚人獲《堅瓠五集》卷一亦云：「海蟾姓劉名操，渤海人，十六登甲科，仕金，五十至相位。朝退，有二異人坐道旁，延入談真之術。二人默然，但索金錢一文，鷄卵十枚，擲於案，以鷄卵累金錢上，操旁視曰：“危哉!”二人曰：“君身尤危何營此卵?”操遂悟納印，入終南山學道而仙……今畫蓬頭跣足嘻笑之人，持三足蟾弄之，曰此劉海戲蟾圖也。直以劉海為名，舉世無有知其名者」。但知劉海戲蟾乃劉海一名之析離。清俞樾《茶香室三鈔》卷十八引明李曰華《六硯齋筆記》：「黃越石攜來四仙古像……一為海蟾子，哆口蓬髮，一蟾玉色者戲踞其頂。手執一桃，連花葉，鮮活生」。則明代所傳古畫已有劉海戲蟾圖。又《古今圖書整合•神異典》卷二百五十一引《鳳陽府志》：「唐劉海，舊傳呼蟾於縣治西北井中，今井在城內，濠多水，夏無蛙聲」。謂此。