清代道士畫家。字奉盤，號雲巢，安徽蕭縣人。居真武廟，善畫山水，學吳鎮之法，畫意清麗高曠，超凡脫俗。

   (?–851)唐代道士。作劉元靖。號「廣成先生」。武昌(今屬湖北)人。初師王道宗，授正一籙。後泛洞庭，遊武陵，復入南嶽師田良逸，因登魏夫人仙壇，乃有卜居意。衡州判史韓曄為建會真閣於石室隱真岩。絕粒煉氣，而猶飲酒斗餘。亦為人書符治病。唐敬宗寶曆(825–827)初，詔入思政殿問長生事，對「無利無營，少私寡欲，修身世世之旨也」，敬宗不悅，放令歸山。武宗會昌元年(841)復召入禁中，請授法籙，問三盟歃血事，答說：「世之所重者髮膚，天子之尊，止可飲丹以代之」。齋戒登壇受鐮，賜銀青光祿大夫，充崇玄館學士，號「廣成先生」，令與道士趙歸真於禁中修法籙，別築崇玄觀以居之。迄還山，詔許之。宣宗大中五年(851)冬去世(一說大中元年為宣宗所殺)。弟子呂志真深得其道。兵部侍郎萬鄴文碑，吏部員外郎趙櫓為傳，盧墦作石室銘，道士張堅白為《內傳》。

   (?–1337)  元代道士。六安州(治所在今安徽六安)人。成宗大德二年(1298)春，創建上真堂修道其中。八年(1304)，召入宮治病有功，封「道判真人」。元順帝至元三年(1337)三月三日羽化。相傳人見其辭別州官，乘白馬至宣化坊騰空飛去。出《六安州志》。

    唐代道士。揚州江都(今江蘇揚州)人。家富好義，有財帛多以濟人。忽遇一道士自稱樂子長，家寓海陵，授以二卷道書，教之變化之術。依而行之，能役致風雨，變化萬物。於襄州演幻術，致使節度使於由頓令兵馬使李西華引兵來攻。後遊江西、湖南，能頃刻行七百里。湖南刺史王遜好道，與之為友。再遇樂真於江都，受金液九丹之經，遵師囑選名嶽福地，煉服丹藥。據《仙傳拾遺》說：「乾符(874–879)中猶在長安市賣藥，人有識之者」。

   唐代道士。居兗州(今山東兗州縣)。常往來山中，善養生，與道士王希夷為棲遁之友。

   明代武當山全真道士。湖北人(或作河南人)。洪武(l368–1398)初於武當禮張三丰為師，得道法之妙傳。奉師命居武當紫霄峰，修道有成，與楊善澄、周其得、盧秋雲一起被譽為「太和四仙」。

  一作劉鉉英或劉元英。參見「劉海蟾」條。

  (714–794)  唐代道士。號「混成子」(一說名劉混成，字元和)。祖籍彭城(今江蘇徐州)，家住九江都昌(今屬江西)。生於玄宗開元二年(714)，幼即穎悟，長而不群，盡孝養宗親之禮。年近三十乃有撥俗出塵之志，遂入廬山龍興觀(後稱白鶴觀)禮住持三洞法師何子玉為師，天寶二載(743)度為道士。繼有異遇，一棲五老峰石室五十二年(一說，居白鶴山久之，留其弟子何玉宋舍，自入五老峰石室)。苦節露霜，食餌松檜，嚥二景流霞，養三田玉醴。手植木瓜為食。又下觀之西自植松檜，鑿丹井汲水以療人之疾，多獲痊癒。德宗貞元(785—805)中，吳元濟亂，洪帥命慕府王邁奉表於京師，為亂軍所擒。王邁家人到山中求玄和解救，玄和說：「觀中有司命、司錄二真君者，乃玉皇之侍臣，汝可精禱」。當即為拜章。不久，王邁脫難歸家，人以為此乃拜章應驗，自此朝野景慕，當時名賢順風稽首禮敬。玄和唯平心靜默，虛己濟人，無求於世。貞元十年(794)十月十八日忽對門下弟子說：「吾久住五老峰，將遊金華，玄譜有名，吾即往矣。汝等各宜動苦學道，無身沈墜」。言訖仙逝。遺命藏劍於柏壇，弟子稟其遺旨。據傳當往之日有白鶴翔鳴，晴天雷震，驗之則尸逝柩空(一說煉丹成而逝世)。所居遺有煉丹井、搗藥臼和手植杉。門弟子范仙舟最著，後亦得道，莫知所終。

  明代道士。雍正《雲南通志》言其於洪武年間(公元1368–1398年)居雲南祿豐之南隅，有仙術。祿豐城中若無水，可成為掘大井於東街；水清冽而甘，邑人利之。西河有水怪，渡者多遭沉溺；可成以符籙除之，渡者遂安。後奉召入京，多靈異，得封「降魔真人」號。

    南宋道士。貴溪(今江西溪縣)人，字道輝。形貌奇古，膚色略黑，年少未曾學道。往遊南嶽衡山，行至撫州監川(今江西無撫州市西)時，路遇一自稱張輔元的道士，並與之同行。劉用光沿途為其背負行李，炊煮飲食。即便道士傲慢無禮，而用光愈加敬仰，躬身侍奉。道士終於被劉用光的虔誠和恭謹所感動，授之以《天心五雷法》。遂潛心修習，得其秘要，求雨，每祈必應。宋寧宗慶元年間(1195–1200)，衢州(今浙江衢縣)發生大旱，劉用光醉臥城隍廟，而郡守沈作礪夢為黑龍蟠臥，於是請其禱雨，輒驗。劉用光自此名著江湖，年近四十得度為道士。寧宗召赴京師，賜冠衣，前後三制授左宮街都道錄、太乙宮都監，號「冲靜先生」；且出內帑錢帛，令其擴建上清宮。理宗亦曾召見，劉用光薦以《道德經》治天下。參與校定黃籙科儀。後請還山，升奉之時，手持塵尾，言「自出洞來無敵手」，不續下句而立。