道教宮觀。在廣東省廣州市南郊漱珠崗上。此崗坐北朝南，前臨珠海，後枕白雲，舊名萬松崗，若從崗南瑞寶古村回首翹望，崗上雲霧繚繞，綠樹蔥籠，宛如玉盤之上的一顆寶珠，故而後人稱曰「漱珠崗」。清人李青來，廣東番禺人，幼年於羅浮山冲虛觀入玄門學道，一生鑽研天文、數學、測繪及丹青，成年入京師拜高道石和陽為師，曾講授《陰符》、《黃庭》、《道德》諸經精義並詮釋付梓，後蒙嘉慶皇帝欽準在欽天監習天文，回廣州白雲山麓著《團天圖說》，正續共五卷，被列入《四庫全書》，時兩廣總督阮元主編《廣東通志》：苦缺天文學主筆，眾賢推薦李青來及其《圜天圖說》，阮元得李青來，《廣東通志》遂於道光二年(1822)修成；時李青來仍未有安居著述講學道場，阮元為此發起各府州縣士紳長者募集巨款，於廣州河南漱珠崗上創建純陽道觀，獲當地張、林、陳姓父老贊助，於道光四年(1824)破土動工，至道光九年(1829)竣工。後大部分建築被廢，今僅存山門、純陽殿、朝斗台、拜亭、放生池等，多為近年重建；山門石額上刻篆書「純陽觀」三字，乃兩廣總督阮元手筆，兩側石刻聯曰：「靈山松徑古，道岸石門高」。書法雄勁古樸，乃潘仕成手書；純陽殿為觀內主體建築，高大雄偉，氣勢不凡，正中供奉純陽祖師呂洞賓金身塑像；朝斗台是當年李青來仰觀天象及朝斗之所；主殿純陽殿前有一拜亭，亭前有一放生池，池右大石一塊，形若巨象伏臥，池左山石宛如雄獅，其脊之上題刻「漱石」二字。觀內終年香火不絕，遊人如織。現屬廣東省重點開放道教宮觀之一。

  道教宮觀。在廣東省廣州市惠福西路。創建年代不詳。傳為紀念周夷王時五位仙人降臨羊城而建。北宋時建在十賢坊，後遷西湖藥洲，至明代再遷今址。觀內原奉五仙塑像，並立有五只石羊雕像。現存大殿及山門各一座；門前兩側置石雕麒麟一對，大殿為明代木構建築，殿前後壁間嵌有北宋至清末的石碑十多通，均為記載此觀歷史和變革的記事碑。原為廣州市一大道教宮觀，現是廣州市文物保護單位。

   道書。道經注本。原文出自《莊子•在宥》篇中廣成子告黃帝一段話，自「黃帝立為天子」至「而我獨存乎」，因而題名為「廣成子疏略」。一卷。明王文祿撰。卷前自序言此書作於嘉靖癸亥(1563)，並言欲求羲黃以上之學，渺不可得，後得蘇軾《廣成子解》，納思月餘，始克援筆。全書以道家修身之學作解。間引蘇軾、林希逸、朱得之、褚伯秀等注。認為「知治身則至道可語也，人皆知治身，則不治天下而天下治矣」。「竊惟二聖親傳道要，具載此章，初無甚高難行之事，易簡明白，若此後世設為存想、抽添、交媾、採取之說，勞神苦行，以求泰定，騁冰車於火山而弗悟，幾何不喪其自生哉!」本書曾刊入《百陵學山》。今編入《藏外道書》第三册「經典類」。

   道教著名宮觀。在廣東省廣州市越秀山南麓。始建於東晉元帝大興二年(319)，初名越崗院，為南海太守鮑靓之女鮑姑修道行醫之所，因地處市北，後人又稱「北廟」，明代崇禎十六年(1643)改建後更名三元宮，主祀上、中、下三元大帝；清代康熙三十九年(1700)時任主持杜陽棣在平南王尚可喜等人的資助下，先後擴建山門靈官殿、三元殿、鐘鼓樓、呂祖殿、鮑姑殿、老君殿、玉皇殿、斗姥及道舍等建築，使三元宮規模宏偉，殿宇巍峨，遂成為嶺南著名道教宮觀。乾隆、同治、光緒年間均有不同程度的修葺。抗日戰爭期間，該宮殘遭破壞，後不久又得住持何誠瑞募化重修；「文革」中，此宮再遭破壞，從1982年起廣州道教界開始對其進行全面地修復，現有靈宫殿、三元大殿、鮑姑殿、呂祖殿、玉皇殿、老君殿及道舍等道教建築近百間，宮內終年香客遊人絡繹不絕，四季花草飄香，香火旺勝，既是廣州市一大旅遊勝地，又是嶺南著名的道教宮觀。現為廣州市道教協會所在地。

  仙真神名。又稱保安尊王、郭聖王。福建泉州地區和台灣信仰的保祐天下太平、人家平安的福神。傳說聖王原姓郭，名洪福，幼年時失去雙親，生活貧苦，後受雇當牧童，長期牧羊。因他稟性誠實、善良，故暗中常得神助。一次，他感動了一位為主人找龍穴的風水師，按照風水師指示，他將父母骨灰葬於羊圈(即龍穴)，隨即離開，後在石上坐禪成仙。附近百姓遂在南安縣建立鳳山寺，塑牧童神像以供奉。有事祈禱，頗為靈驗。每年農曆二月二十二日尊王誕辰日，前往參拜者絡繹不絕。傳說清光緒年間敕封為「廣澤尊王」。

   內煉術語，比喻內煉火足，此時陽升到頂，火光遍徹，金液滂流，遍益周身。《周易參同契》：「乾建盛明，廣被四鄰，陽終於巳，中而相干。」元俞琰注：「乾，六陽之卦也，律應中呂，以一日言之，為禺中巳；以一月言之，為十三半至十五；以一歲言之，則斗杓建巳之月是也。此時陽氣盛極，周遍宇內，喻身中陽火圓滿，而丹光發現，山頭神瀵，分為四埒，注於山下，經營一國，無不周遍，故言“廣被四鄰”。而又言“陽終於巳，中而相干”者，陽火數終，則陰符用事也。」

   道書。道教全真派齋醮科書叢集。共有各種科書二百九十餘卷。今存清代至民國刻本、抄本等，藏於四川青城山古常道觀(即天師洞)。按「廣成」，指唐末、五代高道杜光庭之號「廣成先生」。杜光庭嘗謂「道法科教，自漢天師及陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜」。遂考真偽，條例始末，將道教齋醮科儀統一規制，集其大成，編造科書。此部叢集乃繼廣成先生製科書之遺風而作，因以「廣成儀制」題名。書中各卷，多題「武陽雲峰羽客陳仲遠校輯」，偶有兩本又題「雲峰羽客陳復慧校輯」。於此可知陳仲遠又名陳復慧，號雲峰羽客，當為龍門派第十四代玄裔弟子。本集應系陳仲遠搜集杜光庭之後留傳下來的齋醮科書，統一編輯而成。個別文本又題「雲峰羽客陳仲遠著輯」，可證其中亦有陳仲遠本人所撰科書。本叢集的正本可分三種：一種刻本為十行十九字白口四周雙邊，其中有一本卷末署為咸豐五年(1855)，本叢集當初刊於是年，陳仲遠當為清代咸豐年間人物。另一種為成都二仙庵重刻本，八行十八字黑口四周雙邊，據書內題，其時限為宣統元年(1909)至民國三年(1914)。還有一種系手抄本，所標時限為道光四年(1824)至宣統元年(1909)，抄本部分較為雜亂，多數為《廣成儀制》，問有《清微科儀》和北京白雲觀、鶴鳴山等傳本科書竄入。似為陳仲遠所輯科書有所缺失，後來的道士便重刻續入，並加入一些抄本科書。本叢集缺乏總目，亦不作分類，各種科書年代不同、傳本不一，但其編寫格式大體一致。基本上為全真派齋醮科書之集成(個別屬於正一派科書如《清微儀制》)，對於研究全真派齋醮科儀有重要的文獻價值。今此叢集收入《藏外道書》第十三、十四、十五册「儀範類」。

   (1)參見「劉玄靖」條。

(2)參見「杜光庭」條。

  道書。神仙傳記。七卷。明張文介撰。張文介，字惟守，號少谷，龍遊(今浙江省金華縣)人，工詩，為盛明十二家之一。卷首自序題為萬曆十一年(1583)，當作於是年。序中解題云：「因念劉向、陶弘景(按當為葛洪之誤)二《神仙傳》之所載，僅漢晉以上人，而六朝迨今缺焉，讀者少之，乃搜群書並二傳舊所載者，共得三百四人，合而梓之，名曰《列仙傳》。」卷前《採輯群書書目》，列有《列仙傳》、《神仙傳》、《穆天子傳》、《吳越春秋》、《史記》等五十五家史傳書目。本書集錄自老子至明萬曆年間王曇陽等三百多位神仙傳記。最末《王曇陽》一篇，乃明王世貞所撰，餘均為作者撰。本書既有道教傳說中的神仙，如太上老君、赤松子、西王母、東王公等；也有修煉得道的仙人，如三茅真君、左慈、葛玄等人；又有道教歷史上的重要人物，如張道陵、張魯、陶弘景、寇謙之等人；還有歷史上的著名人物，如呂尚、嵇康、吳道子、白居易等人。卷中傳記，多為一人一篇，間有少數人物並在其他篇中者。全書文筆簡潔、叙述生動。書眉有小字批語。乃諸位神仙事蹟之提要。書中多數仙人事跡取諸正史及山志，有本有據，不作誇誕之言。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

  神仙。傳說中祝融之時老君化名。《太上老君開天經》：「祝融之時，老君下為師，號廣壽子。教修三綱，齊七政三皇修道，人皆不病。」