仙籍語論。出於《道德經》第三十五章。本指音樂和美食，能使過路的人停步。引伸指利欲的美色、動聽的音聲、爽口的厚味等，不過只能引人注其耳目，快利口鼻，猶如過客暫且逗留一時。

   書名。是記述道教天元丹法的丹經內煉著作。五卷，黃裳(字元吉)述。約成書於清代末年。該書五卷，系黃元吉講道時學生所記錄的筆記，經弟子整理核正流傳於世。其內容理法並重，蘊含上乘內煉修旨及法訣。其精華在於「玄關一竅」，數見於各處。其書無次序先後，無綱領條目，東鱗西爪，不易貫穿。道教著名學者仙學導師陳撄寧先生曾欲根據該書與《道德經講義》二書，提綱挈領，取其精華，纂成《口訣句玄錄》，因種種原因，僅成初集。1984年臺中李永霖、洪碩峰二位先生將此書分門制類，提其精要，篡成《隱仙派丹訣指要》一書出版。上品丹法雖略分為天元、地元、人元三元，但以下手功夫論，則乃陰陽栽接與清靜孤修為主流。該書所言系隱仙派清靜功夫，或謂之「天元丹法」。其以陳希夷、邵康節、李清庵、陳虛白、黃元吉諸祖為代表。因其有別於南北二宗，且世傳口訣僅「抱元守中」一句，故後世稱之為「中派」，其法謂「中黃直透」。該法理論，是以己身靜定修煉出來帶有陰質的後天陽氣，據以招攝虛空中純陽的先天一氣。使它們內外交感，逐次感召，兩兩混融，從此天人合發，生死玄關顯象矣!此後曰久功深，積健為雄，「終能達到形神俱妙，身外有身的出陽神、證六通之境界」。此法所謂「抱一」，即心息相依，神氣合一而不分離：所謂「守中」，即神氣合一之後，渾然大定於中宮，復還未有天地以前混沌之狀態。此乃最上乘丹法，隱仙派最秘的玄關口訣。總之，該書將性命雙修之理，天人一貫之原，無一不闡發盡致。若能心領神悟，融會貫通，何患不能籍天地於壺中，運日月於掌上。陳撄寧先生謂欲修天元丹法，只讀該書與《道德經講義》足矣!是書有成都二仙庵五卷本，鎮江道德分社四卷本，泰國贊化宮、復圓堂版四卷本等傳世。

   執事稱謂。明代設置在雅樂中專門從事歌舞及樂器演奏人員的稱謂。樂舞生最初隸屬太常寺直接管轄，1378年明皇在太常寺設神樂觀後，由神樂觀轄。樂舞生的主要作用是，在皇帝每年舉行的祭奠中，作歌舞之用。樂舞生亦稱樂生、舞生。最初全部由道童充任，以後逐漸分開，樂生仍用道童，舞生改用軍民俊秀弟子。據《明史》記載：「太祖(朱元璋)初克金陵，即立典樂官。其明年置雅樂，以供郊社之祭奠。元年(1368)命自今朝賀不用女樂，先是命選道童充樂舞生，至是始集。太祖御戟門，召學士朱升、范權引舞樂生入見，閱試之。太祖親擊石磬，命升辨五音，升不能審，以宮音為徵音。太祖哂其誤，命樂生登歌，一曲而罷。是年置太常司其屬，有協律郎等官。元未，有冶謙者知音善鼓瑟，以黃冠隱吳山，召為協律郎。命協樂章聲譜，俾樂石習之。取石靈壁以製磬，採桐梓湖州以製琴瑟。乃考證四廟雅樂，命謙校定音律及編鐘磬等器，遂定樂舞之制。樂生仍用道童，舞生改用軍民俊秀弟子……洪武元年定樂工六十二人：編鐘編磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，祝敔各一，壎四，篪四，簫八，笙八，笛八，應鼓一；歌工十二；協律郎一人，執麾以引之。七年復增籥四，鳳笙四，壎用六，搏拊用二，共七二人：舞則武舞生六十二人；引舞二人，各執乾戚；文舞生六十二人；引舞二人，各執羽籥；舞師二人，執節以引之。共一百三十人」。樂舞生總計二百一十五人。參閱《明史》卷六十一。

   人名。樂毅之族人。參見「樂臣公」條。

   漢代仙人。據《安慶府志》記載。樂長子為齊(今屬山東)人。少好道，遇仙於霜林，授以巨勝靈兆散方，謂蛇服變龍，人服返童。樂長子服之，年一百八十歲，色如少女，棲隱潛山，號「潛山真君」。後唐玄宗撰文贊其道品。

 參見「樂臣公」條。

  西漢道家人物。一作「樂巨公」。燕人。《史記•樂毅列傳》：「樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞於齊，稱賢師」。司馬遷稱「樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公敦樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師」。

    明神樂觀道士。洪武二十八年(1395)四月，太祖遣其與國子監生王濟致祭泰山之神(事見《岱史》卷七)。

   即純陽巾，參見「純陽巾」條。

   音樂。曹希聖《鈞天妙樂》序：「夫樂者，實天地太和之氣，聖賢製作之儀，興禮相為表裡，故樂之攸關者大矣」。