唐代道教信徒。趙(今河北一帶)人。《疑仙傳》載云，少好道，不事耕鑿，多遊趙魏間，性不好謙恭而復辯慧。偶遇張果先生，同遊恆山而與之辯。張果問：「何久遊趙魏，不遠遊四極?」答說：「爾何為出於趙魏之間也?唯道人亦不隨土地而化。我遊趙魏之間，與遊玉清蓬瀛不殊矣。若以他帝王而為尊，以我匹夫而為賤，呼我名氏，談帝王之敬待，即朝在玉清蓬瀛，夕屆趙魏，亦俗之情生矣。我又奚遠遊!爾當遠遊以蟬蛻俗事，苟不遠遊，必死人間，必不能同我也」。張果不能屈。又言「何物不可變化，物之變化何為奇?自人而化仙者，尚世世有之」。云云。遽起不辭而去。因便結草於山中居之。後不知所終，人或有見之於稽山。

  外丹用藥。

(1)天門冬別名。參見「天門冬」條。

(2)地門冬之別名。參見「地門冬」條。

   指人年歲壽命的計算方法。《抱朴子內篇•微旨》：「凡有一事，輒有一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死」。唐段成式《酉陽雜俎。諾皋記》：「大者奪紀，紀三百日；小者奪算，算一百日」。

  陰陽五行學。《後漢書》卷八十二《方術傳。序》：「箕子之術」。注：「箕子說《洪範》五行陰陽之術也」。

    內煉名詞。一種坐法。箕踞而坐，其形如箕，故名。《莊子•至樂》：「莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌」。古時無椅凳，坐於席上，坐則跪，行則膝前，足皆向後。若伸兩足，則手據膝，故若箕狀。

   方術名。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「名曰噓呵風雨之文……予得《雷書》，自清真洞天始」。

  參見「寗本立」條。

 (前178–?)  漢代仙人。號「清靈真人」。據鄧雲子《清靈真人裴君傳》記載，裴元仁為右扶風夏陽(今屬陝西)人。年十餘歲，奉道精勤，遇道人支元子授長生內術。裴元仁精思行之，常處隱室，服食茯苓，餌卉醴華腴積十一年，夜視有光，常能不息。後徵召，拜博士高第，累官至冀州刺史。後於靜室齋戒，遇南嶽真人赤松子，遂棄官委家，逃遊名山。後棲止太華山石室二十二年，遇五仙人授神芝、神經，能視見萬里之外，日行千里，能隱能彰，役使鬼神。乃遊行天下，遇司命君授上皇金籙，太素真人授太上隱書。相傳後道成，乘景雲龍輿上昇，至太素宮見上清三元君，至太極宮見太極四真人，至太微宮受書為青靈真人，治青靈宮。

    明代道士。蘇州人。生卒年不詳。以彈絮為業，性落魄，嗜酒。每臥人戶外，日無醒時。市兒侮之不為意。偶至人家飲酒，值老嫗病，即扯衣帶煎湯療之。冬臥雪中，其臥處無雪。龍虎山二十七代張天師進香武當，預戒道士曰：必我先焚香。明晨關門未啟，然三辰皆有香先焚。天師大怒，捆道士欲治罪，忽神座下一穢人出來，道：「香自我焚，道人何罪?」天師視其神采異常，遂下拜之，命釋道士。穢人不顧而去，曰「我裴慶也」。天師視其足不挨地，益異之，遞追求之不得。事見《續文獻通考》及《蘇州府志》。

  唐代好道者，傳說得仙。聞喜(今屬山西)人。穆宗長慶(821–824)中游鄂渚，遇國色樊夫人，賂其侍兒，投以詩，樊答詩云：「一飲瓊漿百感生，元霜搏盡見雲英。藍橋便是神仙宅，何必崎嶇上玉清」。裴航後過藍橋驛，遇一老嫗呼雲英捧一甌水令其飲之，說「欲娶此女，須得玉杵臼方可」。航求得之，納於嫗，遂成夫婦，入玉峰餌絳雪瑪英之丹仙去」。