攝養術語。謂叩齒。《太微帝君二十四神回元經》：「叩齒之法，左左相叩，名曰扣天鐘；右右相叩，名曰槌天磬」。

   道教仙人，不詳其名。據《逸史》，唐代李林甫二十歲尚未讀書，在洛陽好遊獵打毬，馳逐鷹狗，每於槐壇下騎驢擊毬，略無休日。有一道士貌甚醜陋，見之而諫，並說：「某行世間五百年，見郎君一人已列仙籍，合白日昇天。如不欲，則二十年宰相，重權在己。郎君且歸熟思之」。李林甫願為宰相，道士嗟嘆咄吐：「可惜可惜!」並進言說：「二十年宰相，生殺權在己，威振天下。然慎勿行陰賊，當為陰德，廣救援人，無枉殺人，如此則三百年後白日上升矣」。李林甫後忘其言，為相權巧深蜜，誅殺異己。道士又來謁，對其說：「緣相公所行，不合其道，有所竄責，又三百年也，更六百年乃如約」。又引李林甫夢遊仙境。別時出門而逝，不知所在。

   (1)外丹名詞。指燒煉丹藥之器。參見「鼎」條。

(2)內丹名詞。身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次轉烏兔藥來烹。乾心也，坤身也。

(3)道教供器。供信徒焚香用。有銅鑄、鐵鑄鼎，還有上面雕鑄雲龍、八卦、經文等花紋，例如北京白雲觀四御殿院內明代雲龍鼎爐。

  (1)內丹名詞。①鼎位於人之頭部，器是指下腹丹田，《易繫傳》「形而下者謂之器」「鼎器」合用，以喻煉丹之法象。《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹」。《天仙正理直論•先天後天二氣直論第一》：「故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也」。②《玉溪子丹經指要》稱：鼎器者，陽爐陰鼎也。玉爐金鼎也。一曰神室；一名上下釜；一名黃房；一名偃月爐；又曰坎離匡廓；玄關一竅，異名眾多，不可枚舉。乃還丹之樞紐，神氣歸藏之府。歸而有二：一日內鼎神爐；一曰外鼎法象。在人一身上下之正中，前對臍後對腎。鉛汞相投，一點落入此中。張紫陽說：「要得谷神長不死，須憑玄牝立根莖；真精既返黃金室，一顆明珠永不移」，即謂是意。

(2)外丹名詞。即煉外丹的器具。

   地名。《史記•封禪書》：「黃帝採首山銅，鑄鼎於荆山下，鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝上天，後世因名其處曰鼎湖」。《抱朴子內篇•釋滯》：「昔黃帝荷四海之位，不妨鼎湖之舉」。

  外丹器物名。《外金丹•金匱藏書》：「鼎有數鼎，池有數池。鉛灰礦土合泥造之，謂之三氣池，三氣鼎；土龍、混元二土合泥造之，謂之先天池，先天鼎。朱砂、陀參死鉛合成池，謂之流珠池、鼎，砂鉛灰、混元土、土龍士、老鉛土、朱砂、太乙禹餘糧土，合之謂飛仙池鼎。養砂肝汞無有不宜，是謂得鼎池之方」。

   (1)內丹借外丹名詞喻人身某一部位。鮑真人曰：金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

(2)外丹器具名。其異名有：天器、登瓦、陰華明蓋、赤色門(見《石藥爾雅》卷上)。其異名還有：外神水、華池、神室、匡郭、表轄、五氣、白衣、丹衣、母舍、金鼎、神廬(見《通幽訣》)。

  仙籍語論。出於《道德經》。綿綿，指連續不斷。若存，指似有非有，似無非無。不勤，指造化之機自然而然，不求而得，不為而成。無極與太極的一動一靜，是天地萬物的總根。其造化之機，連續不斷，自然而然，萬匯品類，無不由此而始生。

   東漢道士。卷(今河南原武縣西北)人。自稱神人，有弟子數百人，起事伏誅。十七年後，其弟子李廣宣言汜神化不死，聚眾起事。事見《後漢書》卷二十四。

  服飾。常如裙形，兩頭各安腰及帶。《太清玉册》卷六：「每日一洗，易之修道出家之人，夜暫寢息勿脫內」。謂能使香氣薰蒸，免生穢氣。