唐初道士。太原純陽宮觀主。

   (563–639)  唐代道家隱士。著名琴家。曹州濟陰人(今山東曹縣一帶)。《琴史》卷四言：他「慕道自隱，能琴無雙，當世賢達，莫不高之，謂之趙師。所正錯謬五十餘弄，削俗歸雅，傳之譜錄」。曾有人在他的譜序中評論他：「弱年穎悟，藝業多通。束髮自修，行無二遇。清虛自處，非道不行。筆妙窮乎鐘、張，琴道方乎馬、蔡」。他在琴學理論上頗有建樹，曾對吳、蜀兩派琴樂提出自己的精闢之見：「吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊」。對後世古琴的流派，風格等研究產生了重要影響。他曾傳有琴徒司馬氏、宋孝臻、公孫常等，皆一代高手。

  漢代仙人。據(洞仙傳》記載，趙威伯為東郡(治今河南濮陽西南)人。少好道，師邯郸張先生。挹日月之精，服九雲明鏡之華。晚在中嶽受《玉珮金鐺經》，後在茅山華陽內為保命丞，主仙籍，兼記學道者，並主暴雨水，領《五芝金玉章》。相傳趙威伯善嘯，聲若衝風之擊長林，眾鳥之郡鳴，須臾歸雲四集，零雨其濛。

   (?–1213)  宋代道士。別號肖庵，人稱趙肖庵真人。原籍四川飛烏縣(今中江縣)望君山趙村桠。七歲念書，聰明過人。十五歲赴三台雲台山結茅修煉。南宋嘉寶三年(1210年)，趙肖庵等人募資修建了大殿一楹，後稱玄天宮。嘉寶六年(1213年)，肖庵等人又募鐵數百斛。在趙村垭建爐熔鑄成一尊高一丈二尺的真武祖師像及長七尺二寸、寬四寸八分的真武神劍。其像儀態威武，形象逼真。以後，肖庵將該觀更名為佑聖觀，並作偈曰：「武當駕遊到飛烏，茅屋雲台天下無。九轉神丹斯百煉，孜孜本為救凡夫」。肖庵於嘉寶六年九月羽化，其遺蛻葬於真武祖師之右，後經元、明至萬曆中遭劫被毀。

   唐代道士。生於故里無考。少有凌雲之志，後隱居九華山，結廬於鳳凰嶺前。每曰諷誦道書，幽懷逸思，遊心於恬淡，矢志體悟玄旨，「蕙蘭以為服，松柏以為糧」。其煉丹合藥，服氣有方，修煉凡數十年，「遂臻玄牝」。及得道，知微身強體健，世人不見其惰容，常云「分杯結霧之術，化竹釣鲻之方」。遠近好奇之士多前往拜師求教，而知微慎擇授教。諸如皇甫玄真自執弟子禮，「服勤執敬」，十五年後方得其授黃白術。趙知微道法高妙，能驅雲招月。唐懿宗咸通庚寅歲(870)中秋節，霖雨已半月，依然濃陰駛雨。諸生正愁悵，嘆天公不與良宵，而知微却言欲上柱峰賞月。其剛一出門，本是陰霾閉月，轉瞬已成長空廓清，皓月如晝。於是，捫蘿授篠，至峰巔，「趙君處元豹之茵，諸生藉方草列侍」，把酒對月，詠詩論仙，「諸生有清嘯者、步虛者、鼓琴者」。知微師徒歸舍就榻，「而淒風飛雨宛然」。眾人莫不服其奇妙。

    漢代仙人。據《洞仙傳》記載，趙叔期學道王屋山中，遇卜者謂叔期，欲入天門修三關，存朱衣，正崑崙。叔期請卜者傳授要道，得素書胎精中記一卷，叔期接此丹法修煉，後得道飛昇。

   (?–1382)  元末明初著名道士。號原陽子。江西安福人。少通經史，在赴省試途中因病折返，遂斷仕途之念，出家成為道士。起初師事清微派傳人曾貴寬，復又師事吉州泰宇觀道士張天全，得立長春北派之傳，並拜元初江南全真道士，內丹名家金野庵弟子李玄一為師，修白玉蟾南宗之學，還使當時已經瀕於絕滅的淨明道再次復興，被奉為淨明道第四代嗣師。元末天下大亂，攜弟子西遊吳蜀，又遊武當，謁龍虎山，得到第四十二代天師張正常的敬重，山中道士多禮為師。後至江西雩都紫陽觀定居。趙原陽逝後，明代宗朱祁鈕於景泰六年(1455)追贈為「崇文廣道純德原陽趙真人」。著有《靈寶歸空訣》、《原陽子法語》，刊有《仙傳外科集驗方》。今《正統道藏》中所存《道法會元》所收清微雷法，有趙宜真序，跋數篇，趙宜真的思想，是有雷法與內丹相結合的特點。在內丹方面，將內丹大旨總括為「攝情還性歸一元，元一並忘忘亦去，囊據三界入虛空，粉碎虛空絕倫伍」。與全真之說大略相一致。另外，他還肯定外丹，認為內、外二丹功用雖有不同，但造道則一，修煉法則也基本相同。他還特別注重從待人接物日用之中來修心煉性，主張以日記為自我反省的方法，日積月累，一旦豁然開朗，心與理相契合，便可知道修心即修道的道理，強調修道應「福慧相須，不可偏廢」，「自利利他，則彼此皆濟」的全真普度眾生的精神。在雷法方面，強調作法行持的關鍵在於與「天心」相合，內煉成就為外用符法靈驗之本，儀式上的種種程序，規定倒在其次。他說「清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在登壇作用之繁瑣也」。與宋元清微派主張趨於一致。趙宜真弟子頗眾，其中最著名者為明代高道劉淵然。

  北宋道士。秦州(今甘肅天水市。一說鳳州兩當。自其父徙居梁州泉蒲池，今屬陝西)人，其家世代以農桑為業。抱一年十二，牧牛遇一老人(或稱張果仙)，授與食物，形如蘿蔔而味甘，又與柱杖一條，瓢子一枚，中有藥而實為豌豆。抱一食後，從此不喜熟食。另《末史•方伎傳》載，趙抱一嘗牧羊於田間，一老者叩門召之，以奇杖引行至某山崖絕巔，「見數人會飲，音樂交奏，與人間無異」。自此凡經烟火燒煮者，「未嘗歷口」。專以甘菊、柏葉、果實，會同井泉果腹充飢，然神清氣爽，「貌如嬰兒」。抱一未曾讀書，一向不習文墨，而仙遇後却隨口言辭，頗成篇詠，「有道家之趣」。遂不再行農放牧，「野行露宿」，隱身峰巒叢林，潛心修道，頗得旨趣。因被舉薦，至就師開封，束髮如兒童角狀，行裝異於常人，以藥治病濟人，多有「奇效」。時真宗東封未還，丞相向敏中暗中派人「驗其實」，飛奏行在，詔令居太一宮。月餘，宋真宗還京召見，撫抱一背曰：「卿，朕同姓也」。於是度為道士，賜名抱一。不久，趙抱一辭歸山林。真宗專遣中使張茂先、道士胡大易送至石門山，特與建真寂觀而為登真之所。抱一雲踪鶴跡，遍遊天下，然亦「間歲或一至京師」，常居太一宮，多談養生之道，聞者無不頷首稱是。

   (1127–1130)  宋畫家。宋太祖七世孫，字千里。建炎(1127–1130)初官至浙東路鈐轄。善畫青綠山水及木石、人物，兼工花卉翎毛。其所畫人物、精神清潤，狀貌各異。其多作小圖流傳於世。有關道教的作品有《仙山樓閣圖》、《桃源圖》、《陰符圖》、《福祿壽三星圖》等等。

  唐代道士。字必復。縉雲(今浙江永唐縣)人。傳言其右掌有「雷使」二紅字，學道術，善符籙咒法，能役使鬼神，呼雷喚雨，治病辟邪。每遇歲早，「呼吸可致雷雨」。令小兒伸掌書一「雷」字，合掌，再開手，道法已施，於是即刻雷鳴電閃。趙初暘嘗賣雨於臨安縣，以墨汁咒噴於符，結果雨點皆黑。時人稱其為「趙賣雨」，又稱「趙雷使」。