(1086–?)  字貫夫，自號松隱。今浙江溫州平陽縣人。年十五，父客湖南潭州。其為人賦性剛直，資稟不凡，遂棄俗遊於湘鄉縣城南寓上真道院學道修真。傳後遇玉帝御前伏魔上相李真君授忠孝白捉五雷大法，稱此法惟宋徽宗佩受禁藏之秘，非下士所傳。因出道院數日，為所主者所詰，遂遭逐出，故雲遊四方。有門人趙、繆、周、高四人。自謂上相遣授為楊州玉花觀真官。其所傳忠孝大法由門人傳播，為宋元時期道教新符籙派之一。該派以忠孝為雷法根本。事見<道法會元》卷一百四十六。

   明初道士。應城人。披鶉衣、繫瓢、杖頭懸葫蘆。以膏藥為人治病立癒。邑中九十餘老人言幼時見童貌至今未改，但毛髮黑白無常。雪天輒露坐，離坐丈許無雪。溽暑坐臥赤日中，身無汙垢。日居應城不遠出，而邑人常於襄郢荆嶽間數數見之。於是漫呼為趙神仙。事見《德安府志》。

  神名。字文德。初，徐知誥拜為池州刺使，後召委以宣州令。靈濟宮中有「都統使右監門趙元帥」，即其塑像。

  東漢道士。一名侯。字公阿。東陽(今山東恩縣西北)人。能為越方，時遭兵亂，疾疫大起，與徐登遇於烏傷(今浙江義烏縣)溪水之上，遂結言約，以其術療病。登故。炳東入章安，以其術濟人，百姓神服，從者如歸。章安令惡其惑眾，收殺之。事見《後漢書》八十二。參見「越方」條。

  (1082–1135)  宋徽宗、道君皇帝，書畫家。其在位二十五年(1100–1125)，怠於政治，惟好道教及書畫，以至重用奸邪，國破被俘。其畫人物、山水、花鳥、蘭竹無不精妙入微；又精於鑑賞，善體物情，好收藏。其書法初學黃庭堅，後自成一家，號「瘦金體」，字體清秀，筆勢遒勁。其畫花鳥栩栩如生，呼之欲出。他在位時大興土木，建造宮觀，招集天下畫士繪製壁畫。他還設書畫院，開科考試，禮遇畫士，主持編製了《宣和書譜》、《宣和畫譜》。他對宋代繪畫、道教的發展有重要作用。他的傳世作品很多，主要有《芙蓉錦鷄圖》《聽琴圖》、《摹張萱搗練圖》、《摹周防虢國夫人出遊圖》等藏北京故宮博物院。

   內煉術語。熒惑指元神，西指丹田；意守丹田，神入氣穴，謂之「守西」。《周易參同契》：「熒惑守西，太白經天」。清袁仁林注：「熒惑，火星，太陽之餘氣，蓋指上部元神，而參以遊魂之邪火者。西，金方下部也。太白金星，太陰之殺氣，蓋又指下部元陽之氣，而參以白虎之猖狂者。守則火守金，神交氣，魂撓精也」。

   傳說中靈草名。《酉陽雜俎》前集《物異•熒火芝》：「良常山有熒火芝。其葉似草，實大如豆，紫花，夜視有光。食一枚，心中一孔明。食至七，心七竅洞澈。可以夜書」。《真誥》卷十三《稽神樞》作「熒火芝」。

 外丹仙藥。又名冠軍丸，亦名武威丸。《抱朴子內篇•雜應》：「或帶武威符熒火丸」。案熒火丸可以避病除害毒，及免五兵百刃傷害。《雲笈七籤》卷七十七載有「熒火丸方」。

    道教名山。位於山東省榮成縣人和鎮海邊。山上群峰嵯峨，蒼松倒掛，谷峪幽遂，風光奇秀，每年春夏二季，霧海漫山，溝壑浪湧，峰岩縹緲，雲霧之中的峰巒宛若大海內的飄槎(筏)，故名槎山。山中雲光洞，傳為金元時著名道士王處一隱居修煉之處，《封神演義》中的「九頂鐵槎山，八寶雲光洞」一段即是描述該山與此洞的勝境；山上還留有千真洞、映陽洞、九龍池、龍泉井、仙人橋、風動石、公孫樹等道教名勝古蹟與自然風景點。

  仙道禁忌。即榮華富貴關之簡稱。丹道以人爵之榮華富貴為修真守道的一大難關。故當打通此關，不為所傷。《通關文》：「夫榮貴，有天爵之榮貴，有人爵之榮貴。天爵者，道德仁義是也，人爵者，功名祿位是也」。求人爵者其所謂榮貴，「不過所坐者轎，所乘者馬，所衣者紗羅綢緞，所食者羔羊海味，以妝身體，充口腹，耀人耳目，究之身心大傷，受福無幾，大限既到，臨時榮貴莫恃，與無榮貴者同一泯滅，何貴乎榮貴?修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養正氣，尊德性而問道學。不肯以真換假，不肯以苦為樂，自尊以貴，自足自滿，寵辱不到，咎患難加，造化不能拘，陰陽不能移，吉凶不能近，完成本來乾元面目。天地喜悅，鬼神尊服，方可披天衣，食天祿，享天壽，其榮貴永久長存。較之塵世霜露之榮貴，何啻雲泥之異。吾勸真心學道者，速將塵世虛假榮貴關口打通，好做出世真正榮貴事業。方能出世榮貴關口。不是教避榮貴，而是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落工夫」。「要實實悟得榮貴能亂人之性，」「能迷人之心，」「能驕人之氣」、「能敗人之德」、「能縱人之惡」、「能傷人之身」、「能送人之命」、「榮貴是大苦」，「是火坑」、「是泥塗」，這樣是打通關口，可以出入乎榮貴之中，而不為榮貴所傷矣」。「不但出世者要看破榮貴，即入世者能看破榮貴，自然別有個主見」，得志者能忠君愛民，做出一番經綸大事，不得志者則獨善其身，修道立德，品行高超。以明道為貴，以成道為榮，庶乎志念歸真。前程有望」。