宮觀名。在今江西省玉山縣城二里許之黃谷山。相傳創建於宋侍郎韓公某，因久且廢。明洪武二十年(1387)道人李顏則，乃剪蕪芟穢，中建三清殿，後為法堂，堂東為紫雲軒，若廊廉庖庾皆畢備，其規模始俱。明張宇初述其「翳以杉松竹柏，風磴雲簷，迂回隱約，軒之前下俯里邑環貴，近接衽席間，而其平洲遠水，奇巒秀獻，皆層見疊出於雲烟出沒之際，惟身與太空為鄰，不知其有塵世」(見《峴泉集》卷三《福慶觀記》)。參見「黃谷山」條。

   書名。一作《幽傳福壽論》或《九幽福壽論》，本篇原題名《唐太古妙應孫真人福壽論》。與《靈信經旨》同卷，約一千一百字。唐孫思邈撰。成書於初唐。本論《新唐書•藝文志》、《通志•藝術略》均著錄，並題作《幽傳福壽論)一卷，《宋史•藝文志》著錄題作《九幽福壽論》一卷。明白雲霽《道藏目錄譯注》卷四篇錄，題作《福壽論》，注云：「與《靈信經旨》同卷。唐太古妙應孫真人述」。按各書將本篇論文列於孫思邈著作之後，但並未標明為孫思邈撰。又「妙應真人」乃宋黴宗崇寧二年(1103)加封孫思邈尊號。據此，本論為唐代古書。抑或為孫思邈所作。但本篇標題當系後人所加。論文從分析禍福壽天之因緣，認為福壽乃積善累功德所致，不可以非分求得；禍天乃積不善所致，自作孽而天亡之。如論曰：「福者造善之積也，禍者造不善之積也，鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也」。又曰：「貧者多壽，富者多促，；者多壽，以貧窮自因而常不足，不可罰壽；富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也；乃天損有餘而補不足。亦有貧賤饑凍曝露其尸不葬者，心不吉之人也：德不足是以貧焉，心不足是以死焉。天雖然不煞自取其斃也」。全篇文字簡練流暢，立論明確。是論收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055册，文物出版社影印本第34册第466–467頁。

   唐宮觀名。在唐之東京(今洛陽)。開元十四年(736)，玄宗賞賜鄧紫陽居之。

   謂無禍患。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「夫求福者，空心奉道，身心既空，道亦虛無，以空虛故，則無禍患，既無禍患，名為福德」。

   泛指世界。《皇經集注》卷二：「及諸大地，一切福處」。注：「福處，有世界則有生所，故曰福處。或云恭敬精信，然後得聞異香，各世界承玉帝光，皆生信心，得遇靈妃玉女妙香，故曰福處。此亦通」。

  謂積功修德而得福報。《皇經集注》卷九《應驗品續十九章》：「廣種福田」。注：「福田，積功有效，如種田等，故曰福田」。

  外丹術語。即天南星。其性苦辛，溫，有毒。《純陽呂真人藥石制》曰：「穗似蔥華先肉紅，根葉入收有大功，伏得雄黃為大藥，變移死鐵化頑銅」。

    內煉術語。慈母比喻文火溫養，嚴父比喻武火提防。《周易參同契》：「慈母育養，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫」。清朱元育注：「真種即歸土釜，全賴中宮坤母為之溫養哺育，始而母去顧子，如雌鷄去伏卵，時時相抱，既而子來戀母，若慈鳥之反哺，刻刻不離，故曰“慈母養育，孝子報恩。”真種既存中宮，外面最要嚴謹堤防，牢鎮八門，環匝關閉，不可一毫放鬆。譬如子當幼小之時，養育固願慈母，教敕全仗嚴父，故曰“嚴父施令，教敕子孫。”慈母喻文火在神室中溫養，嚴父喻武火在門戶間堤防。教子喻真種，即金華流珠。兩物所結成者，自迫促時陰至此，俱屬金丹作用只在一刻中」。

  道教女仙。傳唐廣德二年(764)顯靈於永嘉外數千里海島，令臨海縣賊袁晁等各送物歸本處。賊等因問此是何處，女仙說：「此是鏡湖山慈心仙人修道處」。並預言不出十日當有大禍。賊黨乞便風歸海岸，至臨海，船上沙塗不得下，為官軍格死，唯婦人六七人獲存。

  仙籍語論。一緣眾生、二緣於法、三則無緣。悲喜捨心，亦復如是。《太上靈寶元陽妙經》：若推其意，唯應有一，不應有四。眾生緣者，緣於五情，原於其樂，所緣一切眾生，如緣父母、兄弟、妻子眷屬，以是義故名眾生緣。法所謂緣者，緣諸眾生所須之物而施與之。不見父母兄弟妻子眷屬，見一切眾生皆從緣生，是名法緣。無緣者，緣於天尊，不住法相及眾生相，是名無緣。