劫運名。《度人經集注》：運，劫運。度，度數。運度有四：一生人、二死人、三禳災、四功德利益。又云：天一地二，天三地四。

   煉養名詞。指運用煉養方法。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「虛無自然，謂之運用」。

   內丹術語。闢者開也。明天地以區分，天地位者，乾坤鼎器也。言先論鼎器，後言其藥。天地位定，然後區分。周天之義也。寒暑駕馭，陰陽勝負，取時勿失節候是取象。

   (1)古代傳說中的一種神獸，似獅而帶翼。《急就篇》卷三：「射魃辟邪除群凶」。唐顏師古注：「射魃、辟邪皆神獸名……辟邪，言能辟禦妖邪也」。《抱朴子內篇•雜應》：「前道十二窮奇，後從三十六辟邪」。古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物，常用辟邪為象，參見「天祿辟邪」條。

(2)寶劍名。晉崔豹《古今主》卷上《輿服》載三國吳大帝(孫權)有寶劍六，其三曰辟邪。

(3)辟除邪惡。宋李石《續博物誌》：「陶隱居(弘景)云：學道之士居山，宜養白犬、白鷄，可以辟邪」。

   煉養方術。分自然辟穀和人為辟穀。氣足不思食，是自然的辟穀；人為辟穀是專做一種辟穀的工夫，或是不食烟火食，而食別的藥草果實等類。亦稱「斷谷」、「絕穀」、「休糧」、「却粒」，意即不食五穀。道教謂人體有「三尸」(亦稱「三彭」、「三蟲」)，靠五穀而生，危害人體。若經過「辟穀」修煉，可除「三尸」，以達到「長生不死」。(見《太清中黃真經》)辟穀時，仍食藥物，並兼做導引等工夫。《史記•留侯世家》：「留侯性多病，即導引不食谷」。《中華仙學•仙傳辟穀靈方》：法須先煉氣。所謂煉氣者，即凝神內觀，心息相依，逐漸減食，以素為主，七日為度。所謂辟穀者，即不食五穀之意。先用好紅棗四十九枚，分為七七之數。第一日，面向正東方立定，候日將出時，取東方青龍之氣，吹於七棗上，然後將七棗一氣食完，存想青氣入肝。第二日，面向南方，取赤帝朱雀之氣，吹於七棗上食之。第三日，面向西方，取白帝白虎之氣，吹於七棗上食之。第四日，面向北方，取黑帝玄武之氣，吹於七棗上食之。第五日，立於中央，取中黃正氣，吹於七棗上食之。五日共食三十五棗，所剩十四棗，六日取中央之氣，吹於棗上。此十四棗，每日食一枚，食完為止。凡食棗以後，必須行立坐臥，元神不離下丹田。如此煅煉百日，則腹內完全充滿先天真氣，自然不飢不餓，不病不死，即入長生之果矣。此法為入山修道之法，苦志鍛練，方漸歸自然。在家人不死心者，萬不可煉。

   稱謂語。稱服食金丹而長生住世，但不白日升天。《抱朴子神仙金勺經》卷上：「名曰辟仙，服之如小豆，可以入名山大水而為仙也」。注：「辟仙者，辟死。說云：但辟谷長生不昇天，故入名山大水而仙也」。參見「地仙」條。

   外丹名詞。礦物名。黑色，可用以伏砒粉霜，縮匱中用(見《丹方鑑源》卷中《諸石篇第六》)。

   道教廟宇。在福建省福州肅威路。建於宋代治平年間(1064–1067)，因主祀督署裴真人，故名。裴真人傳為浙江紹興人，姓周名簡潔，曾任福建督署衙門幕賓，生前輔政多施恩澤於民，政餘廣宣道義，勉人從善，於是從學道者眾多，後得道仙去，後人遂興建廟宇，祀其塑像。該宮原有規模較大，後因年久失修，部分建築已廢，現僅存正殿及少量道舍。是福州香火旺盛的道教宮觀之一。

   道教廟宇。在福建省福州市東門外。五代時閩王王審知創建，宋大中祥符年間(1008–1016)，漸廣其製，明代萬曆二年(1574)重修，清代屢有修葺。原有殿宇幾十座，規模宏大，後部分殿宇被毀，所有殿宇又被改作他用，今尚存血池殿、娘娘廟等數座殿堂及道舍。

   指太上金簡玉札。《三洞神符記》：《三十九章經》曰：太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身，神台刊名於福連之間。又曰：太上金簡玉札為福連之書。