明代道士。湖北均州人。嘗遊龍虎山，得祈雨法。太監陳喜奉送玄帝像往玉虛宮，舟至均州之亂石灘，擱淺不行。普明書符投之潭中，是夜果大雨水漲。又御馬監馬大疫，檄普明治之，遂息。官歷淨樂宮提點，先授太常寺寺丞，後升少卿。

  (1231–1303)  宋末元初道士、道教學者。字齊賢。臨川(今屬江西)人。幼年出家，居烏石觀。性好學，博聞強記，「餘書無所不讀」。宋亡以後，獨居空山中，長期著書立說，時稱「空山先生」。元世祖定江南後，第三十六代天師張宗演奉旨掌道教，禮請雷思齊為玄學講師。晚年居住廣信山中，講學授徒，歸卒於烏石觀。雷思齊治學以《易》學見長，著有《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。他認為，道教「圖書之學」(河圖、洛書)源自宋初道士陳搏，但陳搏將《易大傳》五十有五之數」別標一圖，以為洛書，是其傳疑之始也」；以後劉牧承繼其學，將洛書五十五數推演成五十五圖，捨本逐末，「益增其誤」，他對此表示極力反對。另外，他精研老莊，著有《老子本義》、《莊子旨義》等。青容居士袁桷曾評論為「援據切至，感厲奮發，合神以窮變，盡變以翼道」。其著名弟子有吳全節、傅性真、周維和等人。

    手印名。也稱「雷局」。《太上助國救民總真秘要》卷二載：「仰左手，合右手，以左手第四指鈎右手第三指，右手第二指壓左手第四指，左手第三指鈎右手第四指，左手第五指背壓右手第四指背中節，右手第五指鈎左手第五指，左手大指掐左手第二指中節，右手大指掐子文」。

   (?–1211)  金代會真道士。道號洪陽子。世居延安。情懷雅淡，不拘小節，素以辭賦聞名鄉里。金大定中，忽了悟空華，往終南山謁馬丹陽，敬拜為師。後築修真庵於滕郡響石澗，棲真養性，演化度人。金大安三年(1211)謂其門人云：百六數窮，劫災斯至，生靈塗炭，吾不忍處世也。不久歸真。

   雷法名詞。在行持雷法中以金肺與木肝相剋。《道法會元》卷七十《玄珠歌》「金木相剋」末白玉蟾注：「金肺木肝，金能克木。木為震，震為雷，以西兌之金克東震之木，故雷聲也」。

  (1)道教符籙派所說宇宙萬物化生之祖氣雷霆。《道法會元》卷六十六《雷霆綱目說》：「道自無極而太極，其體混沌一氣，動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗……夫雷霆者，實大道之功用也，劫有上皇、赤明、龍漢之兆氣，有玄元始之稱。一曰混洞太無之氣，二曰赤混太無之氣，三曰冥寂玄通之氣。或出書而化號，或雲篆以成符，妙化循環，道法昭著。故雷霆一曰無極量梵氣，二曰清虛真皇清氣，三曰虛混玄一景氣，則雷霆為造化之樞機也」。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷上《雷霆之圖》注：「為天之樞，其性善，其主生，其體陽，其象陰，故甲丙庚壬為陽雷；為地之機，其性惡，其主殺，其體陰，其象陽，故乙辛丁癸為陰霆」。

(2)疾雷。《易•繫辭》上：「鼓之以雷霆，潤之以風雨」。

(3)喻聲威或盛怒。《韓非子•主道》：「(是故明君)其行罰也，威(畏)乎如雷霆，神聖不能解也」。

(4)謂天之號令。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「雷霆者，天之號令，非緊切事務不可妄舉……雷者，有自然之機；霆者，有截然之法」。

(5)指鼻柱。

   雷法名詞。指雷法中雷神出沒之機。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「雷機者，乃掌中造化，尋神雷飛伏出沒之所，看風雲雷雨電所泊之宮，飛罡輪訣，役使雷神」。

    訣法名。宋代清微派所傳，《道法會元》卷五十七載：「天雷訣，兩手掐寅，五指藏甲。地雷訣，二指、三指弓，大指掐定四指、五指，押定大指。雲雷訣，二指弓，大指掐丑，三、四、五指押定大指，藏甲不見。水雷訣，二、三、四指弓，大指掐定亥，五指押定大指藏甲。妖雷訣，二三指四五指弓，大指押定，並不見甲。斗雷訣，小指從四指背上過，中指勾定大指，掐定子，四指押定大指，不得見甲，二指直向。變神訣，在手大指輪酉至卯，勒至辰，存身為五雷使」。

   雷法名詞。指響雷徵兆。《雨監氣候親機》：「雷牌：拂晨看南方有黑雲最高者，是謂之雷信」。

  道教神名。執掌五雷(或三十六雷)、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。《山海經》：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹」。已是半人半獸的形象。周秦以後，稱為「雷師」，或稱「雷公」，人們虔誠地加以奉祀，認為雷神能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。道教吸收民間的雷神信仰，加以改造，建造成一個完整的雷部神系。道經稱「九天應元雷聲普化天尊」為雷部主宰之神，下統三十六員雷神天君(或說統二十四員天君)。諸天君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。