雷法名詞。指喉嚨內通鼻的左孔。雷法中以祈雨為風關，祈晴為雷門。參見「風關」條。

  參見「令牌」條。

   北宋道士。自號「隱翁」。桂州(治所在今廣西桂林)人。磊落不群，本儒生，舉進士不第，即棄去。默坐終日，或譏誚其癡，笑道：「終不以吾癡易汝之黠」。後遠遊，不知所往。哲宗元佑(1086–1094)中，有命使遊羅浮，見其嘯傲松下，自道姓名為「雷隱翁」，乃知其為仙。事出《廣西通志》。

  服飾。古時山中燕居之道士所戴的一種帽子。《太清玉册》卷六：「山野修道之士不論貴賤皆戴之」。吳草廬有《雷巾詩》：「山野猥慵可護寒，豈宜裹却謁時官；時澆世態非純俗，反棄玄門正一巾」。

   道書。道家煉丹類(外丹黃白術)典籍。一卷。原不著作者，亦不著時代。袁翰青，李約瑟等認為此為宋代作品，陳國符則指出此書與《庚道集》卷七收入的《葛仙翁九轉靈砂金丹》、卷八收入的《青霞子十六轉大丹》(見《道藏》第603册)以及《鉛汞甲庚至寶整合》(見《道藏》595册)卷三收入的《日華子口訣十六章》有類似內容，因此有淵源關係。全書兩千餘字，其煉丹共十六步，故曰十六轉金丹。每轉皆具作法。首將砂制汞，然後逐次加汞火養，觀其變化，如「開看其汞如魚鬣」，「開看其汞乾如玉犬牙」，「開看其汞乾如馬齒琅玕」，「開看其汞乾如瓊林玉樹」，「開看其汞乾成黃芽」，至九轉乃「摘黃芽，成大丹」，經「九炒芽方」、「十沐浴方」、「十一轉紅粉法」、「十二轉明窗塵法」、「十三轉大丹法」、「十四轉紫河車法」、「十五轉黃舉法」、「十六轉紫金粉法」。八次變煉，再轉大丹。末《轉大丹法》即將前轉之紫金粉再入金混沌中密封火養十個月，其藥產生五品，依人功行所結，依次為：第一品龍虎大還丹，第二品神符白雪丹，第三品金液小還丹，第四品紫遊丹，第五品紫金丹。謂其上者服之可天仙、地仙、次者飛升，下者亦能久視長年。不過功效亦視服者有無內丹而異。此書深受國內外學術界重視，為我國古代化學之重要資料。今收入《道藏》第591册，洞神部眾術類「蘭」字帙中。

    書名。全名《太上感應篇》。

(1)一卷。作者不詳。宋《秘書省續編到四庫闕書目》搜羅北宋亡書，子類道家著錄：「《太上感應篇》一卷」。《感應篇》千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。大意謂天地有司過之神，三台北斗星君、三尸神、灶神等錄入善惡，行善必降之福，為惡必降之禍，依所犯輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。其詳列諸惡與眾善，皆符合儒家倫理。後人計之，善事凡博引三教典籍，歷述靈驗故事，謂感應靈驗，天神難欺，並融宋儒理學於其中。鄭清之為理宗名相，博引《四書》、《五經》，其贊極稱《感應篇)句句不虛。《續道藏》之《水鏡錄》中輯錄本文。

(2)三十卷。宋李昌齡傳、鄭清之贊。卷七內有《虛靜天師頌》。「虛靜」亦作虛靖，系正一道三十代天師張繼先於徽宗崇寧四年(1150)所受賜號。繼先卒於欽宗靖康二年(1127)。胡瑩微《進太上感應篇表》稱該篇出自《寶藏》(表節一)。《寶藏》即《瓊章寶藏》，乃抄錄《政和萬壽道藏》而成。是書為李昌齡注。《宋史•藝文志》神仙類載：「李昌齡《感應篇》一卷」。趙希弁《郡齋讀書附志》神仙類有：「《太上感應篇》八卷」。謂「夾江隱者李昌齡所編也」。傳文中出現徽宗廟號及紹興乾道等南宋年號。傳文蓋撰於南宋前期。一卷與八卷，蓋為簡繁兩種注本。今北京圖書館藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷兩種，可為印證。《道藏》太清部收三十卷本，乃由八卷本析卷而成。張元濟《涵芬樓燼餘書錄》和董康《太上感應篇集傳》序稱，二人曾目睹宋版八卷本，與《道藏》本合。胡瑩微刊刻是傳時，即八卷。《感應篇》版本很多，流傳甚廣。除李昌齡注外，歷代均有注釋，較著名者有元陳堅、清惠棟，俞越、黃正元、於覺世、鮑繼培、王仁俊等。該篇尚流傳於朝鮮、日本等國，國外亦為之作注。清代並譯成滿文流傳。對後世影響頗大。

   教義名詞。指天人合一、人神合一。《中和集》：寂然而通，無為而成，無所不成，不見而知，蓋道之感應也。寂然而通，無所不通，無為而成，無所不成，不見而知，無所不知。動而感通，不足謂之通；為而後成，不足知之謂之誠，見而後知，不足謂之知，此三者與感應之道遠矣。誠能為之於未有，感之於未動，見之於未萌。三者相須而•進，無所感而不通，無所事而不應也。無所往而非利也。

   內煉名詞。指存思、咽氣。《九靈太妙龜山玄錄》卷上：「上清之道，高玄寶經，以存思為感，嚥氣為會。即得參其篇目，便應明其存思元始變化之象，知其形色光氣文彩，四時改易，將閉眼不言而自到，咽氣不引而自會也。如此不旬年而睹神，不旬月而氣充也。後學詣賢自可勤精其思，則玄空之可明也，接仙之有由也」。

外丹名詞。服食家稱薏苡果仁名。參見「薏苡」條。

  參見「南公」條。