(?–1023)  北宋道士。字道淵，號「神光子」。草州單父(今山東單縣)人。博涉經史，長於詩賦。一應進士舉不中第，嘆道：「勞神敞精，以逐虛名，無益也!」遂棄去，讀道家書以自樂。訪道於牢山(今青島嶗山)華蓋先生劉若拙。後出遊汴京，入建隆觀為道士。周歷四方，以藥術為人治病，不取報酬。真宗大中祥符(1008–1016)中寓居晉州，性和靜寬容，晉人愛之，讓他主持紫極宮。七十五歲時，有人說：「汝風神秀異，有如李筌。雖老矣，尚可仙也」。因此授他煉形養元之訣，並告訴說：「得道如反掌，第行之惟艱，汝勉之!」棲真按法修行二三年，漸返童顏，攀登躡危，輕若飛舉。乾興元年(1022)秋，告訴其徒歲暮當逝，即於宮西北隅自築殯室。室造成，不食長達一月，與友人叙別，十二月二日(當公元1023年)著紙衣臥磚塌而卒。歲久，形如生，眾始驚，傳以為尸解。棲真曾與隱人劉海蟾以詩往還，論養生秘術，集為《還金篇》二卷。事見《宋史》本傳。

  道教神仙，元代道姑。不知其名，六安(今屬安徽)人。自幼好善，發誓不嫁人。元順帝至正(1341–1368)間辭家入甄山修行得道，立石飛昇。事出《六安州志》。

   內煉名詞。指元神。內煉功夫以元神為基，故亦稱根蒂。《周易參同契》：「混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀」。元俞琰注：「鄞鄂，即根蒂也。丹法經營於此，而迴光內照，則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結成胎」。清朱元育注：「鄞鄂即是元神」。「坤中即得此一點真種，是為鄞鄂，須要經營保養，不可令其散失，久之漸漸凝聚，元神始成胚胎，震之一陽，乃出而受符矣。故曰“經營養鄞鄂，凝神已成軀。”」

   道教仙人。相傳為宋代濟南長清(今屬山東)人。世居離縣治東南七十里處的靳莊，以賣酒為業。有道者屢過其家，八公出醇酒讓其飲，酩酊大醉而去。後復至其家，稱有重病，臥於榻，痰涎嘔穢，索麵湯為食。八公家偶乏麵，道者從葫蘆中取麵付之為湯。食畢，留不潔殘餘，八公妻取而投入火，八公急奪吞之。道者遂與八公登東山而去。其妻號泣追逐，道者草書十字送給她，相傳以為「號眺歸別處，結採便飛雲」。一說八公家貧賣酒，相傳呂洞賓屢至其家飲酒，後同八公飛昇而去。

 所說「五蘊」之三。指意識於六塵而起想象之作用。參見「五蘊」條。

  菌類植物。即出產於楸木上之菌類植物。供食用，亦入藥。又名金酒芝、金商芝。(見《石藥爾雅》卷上)

  木名。木材可造船，製棋盤等器物，種子可入藥。《莊子•人間世》：「宋有荆氏，宜楸柏桑」。參見《本草綱目》三十五《木•楸》。

  古代以觀天相地為主的一支學術流派。《漢書》卷八十七《揚雄傳•甘泉賦》：「屬堪輿以壁壘兮，梢夔魎而扶猶狂。注引張晏，以堪輿為天地的總名；孟康以堪輿為造圖宅書的神名。《文選•甘泉賦》注：「《淮南子•天文訓》曰：堪輿行雄以知雌。許慎曰：堪，天道也；輿，地道也」。《史記》卷一百二十七《日者傳》有堪輿家。《漢書•藝文志》有《堪輿金匱》十四卷，列於五行象。後稱相地看風水的職業者為堪輿家。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷二：「堪輿者，不過曰相形勢選吉期兩端而已」。

  神名。《莊子•大宗師》：「堪壞得之以襲崑崙」。成玄英疏：「堪壞，人面獸身，得道入崑崙山為神也」。《釋文》：「司馬(彪)云：堪壞，神名，人面獸形。《淮南子》作欽負」。今《淮南子•齊俗》作「鉗且」。

   古代仙人。據《列仙傳》記載，瑕丘仲為寧(在今河南修武)人。賣藥於寧百餘年，時人以為長壽。相傳因地震舍壞，瑕丘仲死，里人取尸棄水中，收其藥賣之，仲披裘而從之取藥。後為夫余胡王，北方謂之「謫仙人」。