謂間隔、阻礙六種神通力。《皇經集注》卷二：「……無有隔礙」。注：「管見云：人性光明，本無不通；以元神失主，故有隔礙。或聞不見，或見不聞；或知不言，或言不知。或蔽人巳，或惑先後。兹不能六通也」。

   內煉名詞。指煉養中，雙眼昏暗，如蒙紗布。《姑婆服氣親行要訣問答法》：「問云：常眼暗，如隔數重紗。自氣入頭入眼，極明徹，若為?答曰：其眼漠漠若隔紗，只為用氣不堅，致令如此。但能運氣人頭，溜入眼中，從胸前過，注入肝中，即得眼目精明，光色異眾」。

  經解類典籍。五卷。宋薛致玄撰。此書疏陳景元《道德真經藏室纂微篇》及其書前之《開題》。卷前李庭序曰：「碧虛君所解中間，貫穿百氏，剖析玄微，引證詳明，本未畢備……然初機之士，開卷茫然，往往有望洋之嘆……太霞真人……於靜煉之暇，撰成《科文義疏》」，「意欲使學者溯流而知源，因博以求約」。此其疏之旨也。此疏先明老子，次顯景元。然後就《纂微開題》所述，分為二十門，疏釋詳盡無遺。第一門先解《開題》，闡發景元解《老》之旨。其餘十四門則述太上老君降生之時代、經歷。如孔子門禮、青羊肆與關尹相會、老子歷代轉世普救眾生等傳說。末五門述老子<道德經》著述之宗本及以之治身治用之旨。皆按《開題》所述，一一次第詳解，亦為很有價值的資料文獻。卷前有李庭、郭時中、馮復三序。本書收入《道藏》第420至421册，洞神部玉決類「難」字帙中。遍金台  植物藥名。又名綠微，俗呼馬莧。性冷。出河陽府。葉銳圓醭。主治瘡及惡疾。應寒露節，立冬後採用合藥。(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)參見「馬齒莧」條。

   經解類典籍。全書計十卷，德經五卷，道經五卷。《道藏》除收錄此書外，另收入薛致玄《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》及《道德真經藏室纂微手鈔》二書。可資為本書參考。舊題此書「碧虛子陳景元纂」。不明著書年代，據楊仲庚序言，此書於寶佑戊午(1258)刊行。據薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》，第一卷「第一門明碧真人始造纂微開題之義」，言陳景元於熙寧五年(1072)進所注《道德經》，御札批降中書云「陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也」，知此書蓋成於1072年，刊行於1258年。此書以性命為宗，不分章句。「蓋摭諸家注疏之精華，而參以師傳之秘，文以該贍，道物兼明發揮清靜之宗，丕贊聖神之化」(楊仲庚序)。此書卷前有《開題》，薛致玄《道德經藏室纂微開題科文疏》解曰：「開者，開發也；題者，標題也。謂開發此經之義理，標題此經之事目。故以顯示於後人者也。故曰《開題》，亦云“開釋此經之題目也”」。又解此書經題曰：「將釋經文，先解經題。夫此經題者，《太上道德經藏室纂微》，開題云：太上者，老君之尊號也；道德者，五常之本，萬法之源也；經者，常也，法也，言此道德為萬代常行不易之法也；藏者，藏也；室者，奧也，謂“玄都寶藏”實藏經之奧室也；纂者，聚集也；微者玄妙也，謂採摭藏室之奧典，纂集前賢之微旨，將以證解於道德也」。陳景元謂《道經》「明道以常道為宗，常道者，慮心以待物者也」。其又在《德經》開頭曰：「下篇明德，以不德為元，不德者，忘德以明應用者也」。《續修四庫全書提要》謂其「大旨以重玄為宗，自然為體，道德為用，故取嚴君平、孫登之說為多。引用經子，校勘諸本，皆非虛妄也所可為也……宋元道士之中，可謂出乎其類者也」。陳景元乃丹道派之巨擘，其《纂微篇》博採眾義，不主一門，保存了許多珍貴資料，惜其所引文多不詳出處。不過《道藏》另載有薛致玄《道德真經藏室纂微手鈔》，是鈔示其引文出處，著出篇名，且略疏其義，可略解遺意。此書收入《道藏》第418至420册。

    仙籍語論。語出《道德經》第四章。謂道體是虛空的，然而作用却不窮竭。道這種虛無妙氣雖無形象，無端倪，不可見，却無所不在，無所不備，體性圓滿，妙用無窮。

 內煉名詞。，初煉功者，氣道不暢，內氣不能直至丹田，謂之隔氣。《雲笈七籤》卷五十八《尹真人服元氣術》：「……丹田不隔，即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流須出，皆須調適，不得粗喘也。若隔氣，未達丹田，雖欲強為，終難致矣」。

內煉名詞。指人體內的三處隔結。《雲笈七籤》卷六十二《說隔結》：「凡人腹中，三處有隔。一心有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食久作之，自覺通下。二心臟下有隔，即覺腸中滿，久而覺到臍。三下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣周行身中矣。遊行身中，漸入於鳩後，覺鳩中氣出，即能與人治病也」。

   修持煉養用語。人生之境界，在於自我創造。其目的，在求完成其人生，循一定軌範，求得自我正確修養，精進不已，自能達到人生修養之最高境界。養生之道，儒釋道三家各有其法門，然其共同之目的，不外要人「真實本分作人」。教人如何完成其完美人生為要旨。故三家之學，首重人生修養，亦各有其人生修養最高境界，其中尤以道家養生最為精闢。期人人皆能由超凡入聖，再進而超聖入神，復進而超神入化，與化為體，與道合一，將人導入最高境界。其修煉階次有五層：

(1)功利境界。亦可稱為凡夫境界。凡沉溺於富貴功名，與物質境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫也。能用存養省察，正心養性，克己歸仁，可由凡夫而為君子賢人。

(2)道德境界。若再能去人欲存天理，去人心存道心，可以超凡入聖，進而入於道德境界。即能解脫功利境界，物質境界之束縛，盡心盡性，立德養氣以修道，使氣質變化，超世獨立，動心起念，不墮凡俗，保其本性靈根，全其天真，即是聖人。

(3)人神合一境界。由道德境界再進而入於神入境界。此即超於「道德」、「聖人」之境，丹道派稱之為「真人境界」。於超凡入聖後，再自聖人修起，向上一步，而至於超聖入神，以期神化登真。此段工夫，除變化氣質外，街須變化心性，使人心合於天心，人性與天性同流，全其真我之本心本性之真。道家主張盡人皆可成聖，人人本具神性，存之養之，保之充之，煉之化之，脫其後天，返其先天，人自成神。人與  神合，無人無我，無物無相，無念無意。此入神合  一之境界，亦可謂之超天地境界。此境中人，街  須超思想，超知見，超信仰，超是非善惡，超壽天  生死，則神境、佛陀境、上帝境，莫不可歸入此一  境界中。

(4)造化境界。亦即超神入化境界，即老  子所謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然」之  自然境界。道家修煉，在超聖入神後，尚有超神  入化一步功夫。在丹家由煉精化氣，煉氣化神，  修至出神境界後，尚須修煉神還虛，煉虛合道工  夫，粉粹虛空，與化為徒，至此境界，即能變化形  骸，變化萬有，變化天地，無時空，無相對，無絕  對，無形象，無分別，無差等，無聖亦無神，渾而無  一，冥一入無，無無亦無，全無所立，至此便可人  與道合，固稱之為「人道合一」境界。夫道乃先天  地生，先天地存，生天、生地、生人、生萬物，彌綸  宇宙，生化宇宙，運行宇宙，樞紐宇宙之絕對本  體。此即道家所謂「先天境界」。並由於人與道  合，遂產生無限生機，無限妙用，與天地同其博  大，與日月同其高明，與造化同其神通，與宇宙同  其悠久。生生不息，永恆不滅，不有而有，不成而  成，不空而空，不化而化，無生而長生，無死而不  死，宇宙乃一大化爐，天地亦一大化境，無時不  化，無時不生，無地不生，修我之生化，以應宇宙  天地之生化本宇宙天地之生化，以養我之生化。  則宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣：宇  宙天地不滅，而我亦自不滅矣。我與宇宙天地化  而為一故也。在此境界中人，亦可稱為宇宙境界  中人。

(5)宇宙境界。尤有進者，道家欲上入於宇  宙境界，必先由忘我境界中，進而至於無我境  界。物我同冥，而我與物合。此即入於物我合  一，萬物同體之境。在此境中，渾渾沌沌，不識不  知，全祇是一氣流行之一團氣天，亦無從分別，何  者為物?何者為我?在一團氣天中，時至神知，  忽爾轟然一聲，透體通明，天地生光，六神和合，  四大皆空，而我與天合，我與神通，我與宇宙精神  共往來矣。此即為「天人合一」境界及神人交通  之「神人合一」境界。以上之「宇宙境界」。在此  境界中，理無其理，氣無其氣，理氣俱泯，純是一  團性天。性光普照，歷歷在目，前知後知，了然一  切。亦無從契得何者為天?何者為人?何者為  我?何者為神?天無其天，人無其人，我無其我，  神無其神，境無其境，界無其界。且一壽天，同生  死，生無其生，則自生無其死，杜其死機，則純是  一片化機與一片生機。化化不已，生生不已，則  自能長生不死矣。長生不死者，非形體不死也，  其神不死，其化機與生機不死也。天地之大德曰  生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於 無極，而入於無極；神人化化不已，其化亦出於無極，而入於無極。此即道家人生修養之最高境界(見蕭天石《道海玄微》)。

  經解類典籍。全書分上下二卷，八十一章。為正乙派(天師道)第三十九代天師張嗣成撰。此書成於元英宗至治二年(1322)。注前有張嗣成序，其序曰：「誦是經者，倘有得於無為之緒，則可以修身，可以安民，可以齊家，可以措天下於太平」，此其粗者；其高者則性根命蒂，交攝互融，妙有真空，微言顯說」。可以默契，而不可以言語；可以神遇，而不可以跡求。「倘有悟入，則金丹不在他求而至道吾所固有，功成行滿，法身不壞，亦卷內事耳」。其訓頌並用韻語，以四、五、七言為句，頗類禪偈。如「更於無處著虛空，元來不出吾身中」。其「訓頌」大抵以理氣性命釋道，如曰：「道者何?理與氣耳。因於無者理，著於有者氣。有此理，道所以明，有此氣，道所以形」。又云：「有理必有氣，有氣必有形，形則為天地萬物，所謂可道之道，可名之名也；理之所以為理，氣之所以為氣，又可得而道，可得而成哉?」按，由於唐宋間佛儒道的融合與滲透，加之宋代理學的興起，宋元後，在解老諸家中，鮮有真傳老子本義精之注疏，或以儒人道，以道合儒；或援佛解道，因道弘佛；或會參諸家，諸理並行。此注即融合了諸家理論。天師如此，可見元代道教教義之一斑。此書收入《道藏》第387册，洞神部玉訣類「談」字帙中。

  經解類典籍。二十卷。舊題「唐玄宗御注並疏，河上公、嚴君平、李榮注，西華法師成玄英疏，濛陽強思齊纂」。強思齊，唐人’前蜀王建賜號玄德大師，是書故名《玄德纂疏》。卷前有「乾德二年(920)庚辰降聖節戊申日……杜光庭序」句，知此書成於是年。本注以唐玄宗注疏為主，而輔以其餘五家注疏，杜光庭序曰：「採諸家之善者，明皇禦注為宗，蓋取乎文約而意賅，語捷而理當者」。此注幾為全部引用各家注，不參己見。在第一卷卷首曰：「道是虛通之理境，德是志忘之妙智，境能發智，智能克境，境智相會，故稱道德，其委曲玄旨，具在開題意中，今就上卷三十七章大分三別；第一，一章標題宗致；第二，三十五章廣明道法；第三，一章總結指歸」。又在第十一卷卷首(即下經卷首)明下卷四十四章之概要：「上經明道，下經辨德，上經亦具明道德，然以道為正，以德為旁下經亦具明道德，然以道為旁，以德為正，據旁正為論，故有道德經上下，此經一卷，凡四十四章，一經大分，義開三別：第一，一章正開德宗；第二，四十二章廣明德義；第三，一章總結前旨也」。強思齊除在上，下卷卷開首列各卷大綱以挈領外，還將八十一章，章章題解，分析段落，並逐段標明旨意。其餘全用舊注疏，此強思齊注一大特色。在《道德經》的諸家注疏中，強思齊注屬於集解派即會注派。此派特點以網羅名派注釋，刪蕪取精兼收並取，不主一門，籍資會通博知為旨，因其網羅歷代名派注釋，故為後人保留了許多名家解義，得以查閱考證。如《道藏》430册《道德真經注》，或以為系宋思齊道人所作，然以此書證之，乃唐李榮之注，舊謂李榮《老子注》已亡，實尚未亡。成玄英疏亦敕強思齊注得以傳世。又書中間引《節解》之說，引用原題，並未及之，《舊唐書•經籍志》有《老子節解》二卷，不著撰人，《續修四庫全書題要》疑「思齊所引殆謂此」。此注收入《道藏》第407至413册，洞神部玉訣類「使、可、覆」諸字帙中。