道教著名宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山天柱峰山腰紫金城南天門外。建於明代永樂十四年(1416)，時有殿堂道舍等建築五百一十間；現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。正殿額題「大岳太和宮」，殿內僅存真武大帝銅鑄像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像，殿門兩側各置銅碑一座，一是明代嘉靖二十九年(1550)敕建蒼龍嶺雷壇設金像之御碑，一是明代嘉靖三十一年(1552)遺工部左侍郎陸述等人致祭碑；殿前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內懸明代永樂十四年(1416)所鑄造銅鐘一口；殿前一岩，形如寶蓮，故名「小蓮峰」，上刻「一柱擎天」四字，並嵌有李宗仁遊武當山之題詩碑刻，岩頂崇臺之上置有銅殿一座，其高2.9米，寬2.7米，深2.6米，鑄造於元代大德十一年(1307)，原在天柱峰巔，明代永樂十四年(1416)栘置於此，故名「轉運殿」、「轉展殿」。朝拜殿右下有清代改建的皇經堂。該宮整個建築處於孤峰峻嶺之上，殿宇樓堂依山傍岩，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，烟樹雲海，氣象萬千。是武當山著名的道教宮觀之一。

道教文物。六壬式盤的一種，一九七二年出土於甘肅武威磨嘴子漢墓，屬於王莽時期的文物。與一般式盤結構同，由天、地二盤組成，天圓地方。天盤刻正至十二月次，不同於後代所刻的十二月神將。地盤四隅刻天、地、人、鬼，不同於後世所刻之八卦。地盤所刻十二地支和二十八宿，均按經緯陰陽方位排列，上下盤的布局，均如《靈樞經•衛氣行》篇所述：歲有十二月，曰有十二辰，子午為緯，卯酉為經，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房、昴為緯，虛、張為經。是故房至畢為陽、昴至心為陰」。

道書。又名《武林元妙觀志》。道教宮觀志。四卷。玄妙觀創建於唐代，清代因避諱改為元妙觀。清仰蘅撰。仰蘅，字青嶼，玄妙觀道士。本書為杭州市吳山南麓玄妙觀之觀志。卷前自序云：「自唐時肇建以來，千餘載於兹，而觀志之書獨未備，寧非缺事。蘅先師祖含山先生居常以此為憾，每求觀之遺文軼事，錄而識之，將俟編次而厄於疾未果，既而以所錄者屬蘅，而命之曰：汝其成吾志。噫!歲乙丑師歸真，越今十數載矣，苟不勉承先命而終厥事，不幾觀之所謂缺者終缺，而泉石之幽奇、廢興之顛末卒無以考證乎!於是不揣孤陋，即所見所知者，匯次其略如此」。末署嘉慶二十三年(1818)，當撰於是年。各卷內容為：卷一建置，叙述玄妙觀自元至清歷代興廢及崇建情況，及其名勝古蹟、道院殿宇、碑碣等。卷二人物，分為列仙、高道、名師等，皆為與玄妙觀有關之人物。卷三詩文，載有記述玄妙觀之碑記、題詠等。卷四雜記，匯集傳志有關玄妙觀之記載，並附觀內前賢雜著、詩詞等。每卷之前各有小序，概括每卷大意。曾刊入《武林掌故叢編》。今編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

道教宮觀。在福建省崇安縣南約十五公里處的武夷山大王峰南麓。唐天寶年間(742—756)始建天寶殿於一曲洲渚上，南唐保大二年(944)移建今址，名會仙觀，宋代祥符二年(1009)增修新建殿宇房舍，時有房舍300餘間，佔地面積達數百畝，紹聖二年(1095)哲宗降旨大修宮殿，工竣賜名冲佑觀，元代泰定五年(1328)更稱萬年宮，明正統四年(1439)毀於兵燹，天順、成化年間(1457—1487)重修，嘉靖四年(1525)又遭火焚，次年創復，清代屢有修繕，後因年久失修大部分建築被廢。現僅存三清殿及其左右兩亭。

道教宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山北麓石板灘大石橋南。明代永樂年間(1403—1424)始建石板灘大石橋，成化二年(1466)均州洪水大發，當地許多橋樑被水冲垮，而此橋完好無損，民間傳說是真武大帝顯靈保祐的結果，時提督太監韋貴奏請憲宗皇帝於橋南建元帝殿、真宮殿、關帝廟及道舍等建築二百八十餘間，成化十七年(1418)建成，賜額「迎恩宮」；後日漸被廢，現僅留遺址。

道派。清微派重要支派。元初在武當山開山傳宗，元世祖至元年間(1264—1294)，清微派道士葉雲萊入武當山五龍宮修道，至元乙酉(1285)「應詔赴闕，止風息霆，禱雨却疾，悉皆稱旨」。又與張道貴、劉道明同師清微法集大成者、清微派第十代宗師黃舜申為師，得清微上道。「乃清微之正脈也」。三人在武當山授徒數百人。最著名者為張守清。該派道士虔誠供奉玄天上帝，以武當山為本山，融會內丹符籙和全真道教諸派，凡清微、正一、全真、上清諸派道術皆吸納融合，故可名「武當清微派一」。

道派。創始人及創立時間下詳。白雲觀《諸真宗派總簿》中列有「真武玄武派」。今更名為「武當玄武派」。並在原有二十字宗譜之後，又續四十字，其宗譜為：「宣淵一道字，求德振常存。照應通玄理，微希太景成。武當興法派，惟仙尊自宗。大岳炁自然，五龍呈祥烟。玉虛宏圖展，三丰丹技傳。南岩捧聖真，紫霄永吉昌」。

道派。上清派茅山宗支派，南宋初創派。末高宗紹興十一年(1141)茅山清貞觀道士率徒首登武當山，興復五龍諸觀殿宇，以上清五雷諸法傳授弟子，在五龍觀創立「五龍之派」。後高宗皇帝詔赴闕庭，敕度道士十人。該派道士虔誠供奉武當山真武靈應真君，既「潛調龍虎，內煉甲庚」，又擅長符籙禳袷，更精於雷法，屬於兼行內丹及符籙的新道派。該派以武當山各宮觀為主要傳承基地，在南宋時主要代表人物有孫寂然、鄧道安、曹觀妙及唐風仙等。

我國地域性道教音樂。武當山道教在歷史上曾自成一派—武當派，伴隨武當山道教流傳的武當道樂也具鮮明的個性特點。武當山道教歷代與皇宮保持密切聯繫，特別是在明代，倍受帝王恩寵，祭祀亦按宮廷制度設置「樂舞生」，故而武當道樂具有中國古代宮廷音樂莊嚴、典雅之風格；武當山地處鄂西北，與川、陝、豫毗鄰接壤，這一區域的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，受其影響，武當道樂有濃郁的地方民間音樂特點；而武當山又位於南北交匯線上，北多「秦腔豫調：南眾「楚韻漢調」，音樂形態上南北風格兼備。形成了武當道樂南北混融的民族文化色彩：道教的全真、正一、夥居等派別齊棲武當山，山上的全真道和正一道在長期的宗教活動中已合手聯堂，兩派的音樂亦互相交融渾為一體，並與山下夥居道音樂互相滲透，武當道樂具有「三派合一」的宗教韻味。上述特點構架出了既不同於「十方韻」，又別於正一道音樂的新的經韻音樂—「武當韻」。武當道樂按傳統習慣，分為「韻腔」與「曲牌」兩大類。「韻腔」使用的是「武當韻」，這是武當道樂之核心部分，其歌腔形態可分「諷經腔」、「誦誥腔」、「念咒腔」、「詠唱式韻腔」等多種，其中「詠唱式韻腔」最為豐富，曲調悠揚，旋律優美動聽，如「澄清韻」、「梅花引」、「三清宮」等。韻腔的誦唱有獨韻、領韻、齊韻、合韻等形式並伴以法器(打擊樂器)及笙、管、笛、簫等吹奏樂器。曲牌音樂分「正曲」、「耍曲」和「法器牌子」三類。正曲的曲目不多，為道教音樂專用(如[木本經]、[白鶴翅]、[敕十位]等)。基本板式有「直板」和「花板」兩種，前者多為中速，曲調簡練規範，後者速度較快，曲調華麗流暢。耍曲曲目多為民間器樂曲牌(如[小開門]、[萬年歡]、[海白菜]等)。法器牌子細分為「鐃镲牌子」和「鐺牌子」。鐃镲牌子演奏時主要用大鐃鈸、大镲及鼓，常用的牌子為「天下同」；鐺镲牌子演奏時以鐺和小镲為主，運用於韻腔及器樂曲牌的唱奏中，起擊拍數板的作用，常用的牌子有「三镲板」、「五镲板」、「七星板」、「九镲板」等。

明代道教造像，在湖北省丹江口市武當山金殿，太和宮、紫霄宮、南岩、五龍宮、遇真宮等多處宮觀內。武當山宮觀大部建於明永樂年間(1403–1424)，現存有很多精美的明代造像，最優秀的當屬金殿的真武大帝、金童、玉女、水、火二將和整個金殿；遇真宮的三丰祖師像；南岩的靈官像等等。金殿以銅鑄仿木結構建築，通體以榫卯用銅梢穿撬，殿高5.5米，寬5.8米，深4.2米，殿內樑柱、斗拱，額枋、藻井、壁隅、鸱吻等等均鑄造的十分逼真精巧，是我國現存最大的鑄銅建築。鎏金鑄銅真武大帝像高1.8米，重5噸，形象魁偉，神態威武，面貌豐潤，袍襯鐘，披髮跣足，衣褶瀟灑；玉女像嫻雅俊逸，手捧印，十分恭謹；金童執簡，虔恭謹慎，衣袍飄逸，水、火二將擎旗、掌劍，勇猛威武。遇真宮真仙殿的三丰祖師銅鑄坐像，身著布衲，足踏草履，面帶微笑，形象生動，風姿飄逸，極富生活氣息；兩側的金童、玉女與真武大帝兩旁的兩位大不相同，這兩尊少了富貴相，而是天真純樸。紫霄宮紫霄殿內供奉的銅鑄真武大帝像、金童玉女像及諸天君像，或垂拱端坐，或勇武莊嚴，雕鑄手法極高，形象生動。五龍宮的水火二將造像魁武威嚴；玄君殿的真武像鑄造精美；太子岩殿內真武太子童年像，面容豐頤，神態純樸：磨針井的青年真武像栩栩如生；南岩的靈宫像，神態形象各異；還有六大元帥、靈官銅像、銅鑄武當山模型、玉雕真武像、石雕龍井、鑄鐵姥姆磨針像、真武攝龜蛇銅像、太上老君泥塑像，救苦天尊騎九頭獅像，木雕紅孩兒像，流金銅龜蛇等等，都十分精美。這些造像均為明代作品。武當山是現存明代道教造像最多的地方，是研究我國明代造像藝術，鑄銅技術和明代道教文化的重要寶庫。