道教文物。在湖北省丹江口市境內的武當山天柱峰巔。俗稱「金頂」。建造於明代永樂十四年(1416)，面闊進深各三間，高5.54米，寬4.4米，深3.15米，全系銅鑄鎏金仿木構建築，重簷迭脊，翼角飛舉，脊飾龍、鳳、魚、馬等珍禽異獸，古樸壯觀，下設圓柱十二根，作寶裝蓮花柱礎，斗拱簷椽，結構精巧，額坊及花板上，雕鑄流雲等裝飾圖案，線條柔和流暢，圖案清秀美麗。殿基以花崗石砌成，周繞石雕欄桿，莊嚴肅穆，美觀大方。殿內供奉銅鑄鎏金真武大帝造像，其像身袍襯鐘，披髮跣足，豐姿魁偉，面容慈祥，金童玉女侍立左右，拘謹恭順，嫻雅俊逸；水火二將，擎旗捧劍，列立兩廂，勇猛威嚴；神案下置「龜蛇二將」，蛇繞龜腹，翹首相望，生動傳神，巧奪天工。殿內神案及案上供器，均為銅鑄鎏金之品，上懸清康熙皇帝御書「金光妙相」金盾，藻井之上懸掛一棵銅質鎏金寶珠，相傳此珠可鎮山風，使其不能進入殿內，確保殿中神燈長明不滅，故人稱「避風珠」。殿體為分件鑄造，結構嚴謹，連接精密，毫無鑄鑿之痕，雖經五百餘年風霜雨雪及雷電侵襲，至今仍金碧輝煌，宏麗如初，是我國古代建築和鑄造工藝之中的稀世珍寶，屬國家重點文物保護單位。殿前兩樓，一曰「金鐘」，一曰「玉磬」，均是銅鑄建造，鑄於明代嘉靖四十二年(1563)。殿下峰腰繞石城一周，名紫金城，長達1.5公里，系以巨形條石依山勢壘砌而成，蜿蜒起伏，雄偉壯觀，外臨懸崖，險峻超俗，東、西、北三面緊臨絕壁，唯南面開門可通下山之道，此城建於明代永樂二十一年(1433)。登臨金頂，舉目遠眺，四周群峰環峙，蒼翠如屏，武當秀麗風光盡收眼底。金殿是武當山最著名的道教建築，今為中國道教重點開放宮觀。

道教宮觀。在河南省武陟縣城東十三公里處的廟宮村。清代雍正初年創建。現存主要建築有山門、鐘樓、鼓樓、御碑亭、前殿、大殿、禹王殿等殿宇一百餘間：山門正額嵌石一塊，石上刻「敕建嘉應觀」五字，門周石雕五條奔龍和海水、雲氣等，技藝頗精，門左右有掖門；御碑亭為重簷，上簷圓形，下簷六角形，造型瑰麗，亭內立有清代雍正二年(1724)之銅碑一通，碑通高430釐米；前殿兩側各有配殿兩座，前殿之後為大殿，大殿面闊七間，重簷歇山頂，藍琉璃瓦覆頂，殿內雕樑畫棟，殿前月台寬坦，建築雄偉，金碧輝煌；禹王殿面闊七間，重簷硬山式建築，巍峨壯觀。山門外青石基座上，蹲立清代鐵獅一對，鑄造精良，栩栩如生。

道教官觀。在甘肅省武威市城北二公里處。始建於清代，觀內主要建築有風神殿、雷祖殿、三皇殿等；整座觀宇修建在晉代築起的雷台之上，台高8.5米，南北長106米，東西寬60餘米。台下是一座龐大的東漢墓穴。為武威著名道觀之一。

清代道教造像。在四川省成都市武侯祠內。祠內有諸葛亮及其二子、劉備、關羽、張飛和蜀漢的文官、武將泥塑重彩像四十七尊，其中有四十位是有史可考的。這些像端莊肅穆，形象逼真，該祠現存數量最多的清代道教造像群」。

道教著名宮觀。在湖北省武漢市武昌大東門外雙峰山南腰。因元時道教全真龍門派祖師長春真人丘處機曾於此修道而得名。為我國道教全真派著名的十方叢林。始建於元代，清代咸豐元年(1851)毀於兵燹；現存建築為同治三年(1864)全真道士何合春重建。此觀坐北面南，東鄰洪山寶塔，西依蛇山黃鶴樓，整個建築依山就勢，從下而上，層層遞進。進山門第一殿為靈宫殿，出靈宫殿後門即至太清殿，殿前階梯之中鑲有五龍捧聖石雕一塊，雕工精細，體態逼真，殿堂規模宏大，富麗堂皇，內供太上老君、南華真人、無上真人塑像，像高達丈餘，體態端莊，面容慈祥。七真殿在太清殿之後，因殿內供奉道教全真道七位真人而名，此殿是觀內道士每日誦經和平時舉行各種重大宗教活動之所。七真殿左有功德祠，祠內牆壁上嵌鑲有「長春瓊璣」天文全景圖石碑，碑高200餘公分，寬85公分，是研究天文學的寶貴歷史資料；祠上有一小橋，名曰會仙橋，橋左一殿，因奉呂洞賓，故名呂祖殿，殿兩側還有來成樓，道藏閣等。最高處為三皇殿，殿宇紅牆碧瓦，蔚為壯觀，殿中供奉伏羲、神農、黃帝三皇聖像；登臨殿前，俯首下視，長春觀殿宇依山而築，巧奪天工，層層建築，金碧輝煌，雄偉壯觀；舉目遠眺，武昌城區風光一覽無遺。長春觀屬武漢市重點文物保護單位，為中國道教重點開放宮觀。

內煉術語。武為武火，指呼吸之氣。運用真意，調動呼吸之氣，攝取先天真氣，謂之武攝。文為文火，指綿綿氣息，溫養沐浴。不存不息，溫溫胎息，謂之文守。《慧命經》曰：「寂無禪師曰：其機既發，凝神入於丹田，當用武火收攝而歸，以薰以煉。機之未發，以神照之丹田，當用文火不離而守，以烹以蒸。似此悟入，才得真種發生」。注：「武火攝歸者，及呼吸之氣，攝真氣歸源，而又離不得真意之為主宰矣。故曰：一意馳，二氣鼓舞，攝歸總在乎意之能耳。蓋氣生易下流順出，故以呼吸攝之。若不借呼吸消息之鼓舞，則一神而難攝，氣亦難攝，氣亦難歸。二氣原有兼用。故禪師云：你有箇柱杖子，我與你一人柱杖子，即喻此二氣同用之機也。當呼吸之機，我則從陰蹯迎歸爐，即達摩所謂採取也。或十迎，或數十迎，外形倒則止矣。明此二氣闔闢之消息，則元氣自歸爐矣。用二氣之時，爐中之意，不著於呼吸。依於元氣採取，不過借呼吸之機，以為採取之具，即六祖所謂往北接度是也。且元氣既歸爐，又當熏煉，以意定而為火，以息噓而為風，熔灼一時漏盡之資，則盡化而為氣，放心安容，此乃武火之功也。問曰：文火何也?答云：文火者，不存而守，不息而噓，時時刻刻，不昧惺惺，綿綿不斷，息息歸爐，即古德云：杖往杖來無間斷，舍利成全合本初。切忌昏迷散亂，一念不起，一意不散，猶如爐中火種。如此修煉，何患真種不生，舍利不產，大道不成矣。

神稱。岳王諱飛，字鵬舉，宋湯陰人。事母至孝，家貧力學。宣和中以敢戰士應募，隸於留守宗澤部下，屢破金軍。宋高宗手書「精忠岳飛」四字，旗以賜之。復破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉。又授少保，為河南北路招討使。未幾，復大破金兵於朱仙鎮，正欲指日渡河，直搗黃龍。時秦檜為相，力主和議，欲盡棄淮北之地以媚金。一日降十二金字牌召飛返。以莫須有誣罪之，被捕下獄死，時年三十九。孝宗時詔復官，謐武穆。甯宗時追封鄂王，改謐忠孝，後人以其忠孝可欽，因多祀奉之。民國三年(1914)，與關帝合祀武廟。為道教所奉武財神之一、四大元帥之一。

宮觀名。在今江西南城縣南。始建於南唐升元(937—943)間，以陰陽家拘忌，或謂其地不利於水之冲，因以祀玄天上帝(即真武大帝)而鎮之，且傳真武帝常降湖北均縣武當太和山，示創於建昌府(今江西南城縣)若有默符云，有司請於朝，賜其額。至宋咸淳五年(1269)，安撫使程飛卿命延禧觀道士宋養浩主祠祀，繼有李冲虛。元至正元年(1341)，賴翰林程鉅夫葺修之，迨明洪武間，凡郡治釋老之宮總轄者，咸葺修之。嗣者有張太古、危本初、危大有、利洞玄，皆以善行稱於人。九年(1376)，危大有命其徒王恩微葺治，凡像設法器靡不繕飾之，增水田若干畝。明張宇初撰有《建昌府武當行宮記》(見《峴泉集》卷三)。

道教音樂。形成於武當山地區的具有鮮明個性特色的地方性經韻音樂。武當韻是以《全真正韻》為基礎，吸收正一派經韻音樂和地方民間音樂素材發展演變而成，是武當山道教音樂之主體。參見「武當道樂」條。

道派。指以湖北武當山為傳播中心的道教。武當山以敬奉「真武大帝」而得名，是真武大帝修煉得道之地。早在唐貞觀年間，均州太守姚簡就在山中起建五龍祠，自後，歷代對武當山殿宇都進行了修建。明代，崇奉真武，尋訪張三丰，大力營建武當宮觀，武當道教鼎盛。武當還是歷代仙真高道的隱修勝地，如呂洞賓、陳搏、張守清、張三丰等。在武當傳衍過的宗派有；上清茅山派，南宋紹興十一年(1141)茅山清貞觀道士孫元政來居武當，傳授上清經法，開武當五龍之派脈；清微道，元初道士張道貴等師清微宗師黃舜申，得清微上法，開武當清微派；明初，全真龍門道士邱玄清入武當，得受三丰先生之道，傳內家拳技、重視內丹修煉，世稱武當道。在武當傳行的正一，全真諸派，雖名有經法相傳，但均奉真武大帝，從而構成具有特色的武當道教。白雲觀所藏《諸真宗派總簿》中列有與武當道教有關係的道派有：真武玄武派(《全真須知》作真武派)、榔梅派(即孫碧雲所傳武當派)和三丰先生所傳三丰諸派。今在武當傳行有龍門派、武當玄武派、正一清微派。