煉養名詞。指煉養所走過的最初一關。《道法會元》卷七十二：「腎之中是為初宮，乃初關也。即羊車之地，微微用力，眼瞪肩聳，其法即至，是為初關也」。參見「三關」條。

指捨離父母妻子，出家居山修道的人。《元始洞真訣疑經》：始學之人，既值明師，志能動苦，執事奉承，稟受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累自纏，如處囹圄，不得自在。適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室。遠遊山林，依憑精舍。棄俗服玩黃褐玄中，捨世榮華，唯道是務，是名初出。參見「出家」條。

科儀名稱。指在祭祀灶君時所依行的法規程式。高功拈香說文：「東廚司命禮元皇，庚申甲子奏上蒼，每日灶前多穢汙，今朝祈禱保安康」。提科起步虛：「東廚司命主，賜福消災尊，昇天奏上帝，下界化眾生」。高功舉：「香廚妙供天尊」。高功起吊掛：「大道為公無上神，依期上奏本天真，晨昏叩首舒黎願，庚申虔誠體眾心。桂枝香飄欣壽永，彩燭輝煌答聖恩，年年慶祝邀神會，國泰民安世代興。香供養，香廚妙供天尊」。高功說文：「伏以，香焚玉爐，酒斟金尊，獻高堂而燭燄輝煌，表丹誠而香雲潔彩。神光有感，同鑒無若。伏願，品居五祀首，位列九陽尊。勘一家善惡之災，司九天耳目之神，仰感神光，普照廚所。察人間之故殘，格千真而歆享。傳香有偈，寶號稱揚」。提科舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「祥雲護寶蓋，香花燦瑤階」。表白接：「莫道天宮遠。誠心福自來」。高功發爐，念祝香咒：「道由心學，心假香傳……」威靈咒：「向來誦經，念念存誠……」畢，提科提：「恭對聖前」。表白接：「請稱職位」。高功稱職：「臣系太上無極大道，玉清金笥寶籙……東廚司命，九靈九皇，定福府君，香廚妙供天尊。九天雲廚，鑒齋使者。東方甲乙，木德灶君，南方丙丁，火德灶君，西方庚辛，金德灶君，中央戊已，土德灶君，五方五德灶君。灶公灶母，灶子灶孫，灶府眷屬，大小威靈。司福司祿灶君，糾功紀過灶君，賞善罰惡灶君，降福布德灶君，考善書吏，錄惡判官，搬柴童子，運水郎君，造齋辦供，效職神員，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供養」。「志心皈命禮，位司喉舌，經理庖廚。隸人間功過之因，依期上奏。體天地產生之化，復佑下民。驅不正之鬼神，掃塵中之疵癘。一家吉慶，合宅昌榮。朝夕承匡扶之仁，庚申掩是非之目。雍雍瑞相，赫赫靈祇。大悲大願，大聖大慈，九天東廚司命，太乙元皇，定福奏善天尊」。起小贊：「東廚司命，灶王府君，每月三七上天庭，察人善惡情，監督廚庭，齋供俱潔淨」。化表畢，高功說文：「向來祀灶功德，上奉高真，下保平安，賜福消災，同賴善功，證無上道。一切信禮，志心稱念，元皇奏善天尊，不可思議功德」。

雷法中所祭五雷之五。其雷乃一邦一邑之中，有忠義報國之士，孝勇猛烈之人，報君落陣，居家憤死英靈之性，聚為此雷。因其不奉帝令，故又名妖雷。有道之士，隨時召遣，均可解災厄(見《道法會元》卷五十六《五雷所部》)。

中國漢民族傳統儀典節日，延用道教神話而來，其日民間多祭神，互贈物品。《東京夢華錄•秋社》：八月秋社，各以社酒相馈送。貴戚宮院以豬羊肉、腰子、肚肺、鴨、餅之屬，切作棋子片樣，滋味調和，鋪於飯上，謂之社飯，請客供養。春社重午重九亦是如此。《荊楚歲時記》稱：社日，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，先祭神，然後餉其胙。傳說土地神一社神(原名勾龍)的父親共工是水神。他紅髮人臉蛇身，暴躁無知。因他與天神作戰損壞天柱，故有女媧煉五色石補天。後來黃帝封官為后土。專管四方土地社。這樣他就成了人們所稱的社神，並進行祭祀神稷活動，代代相沿，成為習俗。

稱謂語。指從師受經學道的人。《洞真太上太霄琅書》卷四：「若從俗入道，受化為民，民有科戒，未成弟子；佩籙參法，稟經受圖，乃為弟子」。

禦注經典類書。《道藏》載其四卷。道、德各二卷。《末史•藝文志》、《文獻通志•經籍考》、《郡齋讀書志》及《郡齋讀書附志》均載宋徽宗《御解老子》二卷。宋徽宗本名趙佶，繼哲宗為帝，多才多藝，時理學正流行，其深究道德經義，於重和元年(118)秋八月辛酉「詔班御注《道德經》」。九日丙戌，「詔太學、闢雍，各置《內經》、《道德經》、《莊子》、《列子》博士二員」。由此推知此書蓋成於1118年或稍後。本書《道經上》開頭有徽宗小解：「道者，人之所共由，德者，心之所自得。道者，桓萬事而無弊，德者，充一性之常存。老子當周之末道降而德衰，故著書九九篇以明道德之常而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之」。又於《德經上》卷首曰：「仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此」。宋徽宗注與唐玄宗注一樣，極崇老子，注中廣引《莊子》、《列子》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》等語以印證其理。蓋御注《道德經》，「非注經也，乃以《道德經》印證其治道治法耳」，故御注類《道德經》多失老子原旨，只屬一家言。又有章安撰《宋徽宗道德真經解義》乃是對徽宗御注所作之注，二者可互參。此書見載《道藏》洞神部玉訣類「良」帙由。

唐代道士。嘗入仕途，而有志於方外之學。唐宣宗大中年間(847—859)，終於棄官學道，隱居於橫山。遠離了塵俗的紛擾，翹首清虛妙境，宋歸真酣情靈山空谷，服氣嚥煉，茹芝餐露，而絕粒休糧達三十年之久。其間早接雲霞，暮眺蟾宮，觀鳥獸，聽風濤，諷經誦道，其靈術不可備錄。後在撫州南城縣白日上昇而去。

(1183—1247)  元代道土。字廣道，號披雲。萊州掖城(今山東掖縣)人。先後師事劉處玄、丘處機。曾隨從丘處機西遊，長途跋涉至大雪山謁見元太祖。返歸燕京(今北京)後住長春宮，任職教門提點。元太宗九年(1237年)，遵從丘處機的遺志，廣搜各地道教經書，在山西平陽玄都觀與李志全，弟子秦志安等人刻道藏，歷時八年，刊成《玄都寶藏》七千八百餘卷，賜號「玄都至道真人」。至元七年(1270年)，追贈「玄通弘教披雲真人」。著有《樂全前後二集》

金元道士，生卒年不詳。丘處機之弟子，為十八宗師之一。嘗從丘處機往西域拜謁元太祖。辛巳(1221)七月，行至阿爾罕山，丘處機採納田鎮海的建議，因留宋道安等九人在該地建棲霞觀。後來長春東歸，遺語令宋道安提舉道門事，以尹志平為副，道安考慮自己年事已高，遂委尹志平代之。元武宗時褒封為「元明普照崇德真人」。