內煉功法。清李西月傳。為煉心養氣下手功夫。《慧命經》載：「初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多遊思。妄想生於貪欲，遊思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想方除，遊思忽起，法在止觀，乃可漸漸消溶。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下，有箇虛無圈子。吾心止於是，而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往乎方圓之內，息息歸根，合自然之造化，巍巍不動，立清靜之玄機。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灏灏，安安閒閒，此煉心養氣之初功也。」參見「二層煉心訣」條。

仙籍語論。《救苦妙經》：初發玄元始，以通祥感機。《救苦妙經注》稱：大道始發，生乎一氣，一氣初為玄元始三氣。故曰初發玄元始。三氣潔而為三清、三色，混沌煥爛太空，三復各主三，疊三成九，即成九霄，而成九天，《生神章》：「須延總三靈，玄元始氣分」。三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。人能採煉玄元始三素之氣，通感祥烟慶雲之際，是謂得造化樞機，故言以通祥感機。

內述初學應注意的事項及修煉要訣。《雲笈七籤》卷六十二載：「初學時，必須安身閒處，定氣澄心，細意行之。久而不已，氣入腸中，即於行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入腸中來，即不得顧處作難。初服氣，皆須因入息時即住其息，少時似悶滿；其息出時，三分可二分出，還住少時嚥之。嚥已，又作，至腸中滿，休。必須日夜四時作為。初學人氣未入丹田，還當易散。意欲得氣人丹田，縱不服氣，亦氣不散。四時者，朝暮子午是也。如覺心滿悶，便咬少許甘草、桂亦得，其滿悶即散。丹田未滿，亦不至滿悶也。元氣下時，自然有少悶……凡初服氣，日夜要須四度。朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕。仰臥，縮兩腳，豎兩膝，伸兩手，著兩肋邊，即嚥氣。只嚥十嚥，氣即滿丹田中。待一時嚥了，然後以意運入鳩中。其覆勢以腹坦床，以意指胸令高，手足並伸床上，即嚥十嚥。每嚥皆以意運，令緣脊下，從熟藏中出」。

內煉術語。即一陽初動之子時。《仙佛合宗語錄》：「問曰：甚時候是初用工之時?答曰：凡人之氣與神。皆日主動，而夜主靜。由天道以日而生動生陽，於靜後至夜，則夜為靜也。人受天生，亦順受其日動夜靜者。求修行之靜，莫不以唯夜為然也。靜而復動，則用工也。此純陽祖所謂“動則施工，靜則眠”之訓也」。

內煉術語。指下手煉己、入室了手功夫。《周易參同契》：「初正則終修，乾立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之」。清朱元育注：「丹道有初有終，有本有末。初者煉已下手之功，終者入室了手之事。初如木之有乾本也，終如本之有標末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步，所謂但得本，莫愁末也。初基一步，便踏正路，從此循序漸進，修持之功自然節節相應，原始可以要終，即本可以該末矣。故曰“初正則終修，乾立末可持”然則孰為初，孰為本?要在一者而已。未生以前，惟得一則成人：有生以後，能抱一即成丹。蓋一生二，二生三，三生萬物，順云生人生物者，此一也；而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。《太上》云：“得其一，萬事畢。”又曰：“谷神不死，是謂玄牝。”谷神至虛而至靈，其妙生生不已，從生生不已處分出玄牝，其體則一，其用則兩，秘在掩蔽二字。掩者，掩其玄門；蔽者，蔽其牝戶。若非一者在中，豈能掩蔽?然非掩蔽於外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授，縱饒慧過顏、閔，莫能強猜，況世間凡夫乎!故曰“一者以掩蔽，世人莫知之。”所云黃中，是指出祖竅之中；所云一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙，知竅中之妙，便知本來祖性，便知中抱一，是養性第一步工夫」。

內煉術語。《易》卦最下位的陽爻，叫作初九。《易•乾》：「初九，潛龍勿用」。潛者，隱伏之名：龍者，變化之物；比喻事物發展的萌芽階段，唯宜潛藏，勿可施用。道教內煉家以此表示，體內陽氣初現，如花蕊含苞，不能採用，不可運煉。《周易參同契》：「昴畢之上。震出為徵，陽氣造端，初九潛龍」。清朱元育注：「迨精光漸漸逼露，一日、二日，以至三日，正值未申之交，昴日畢月二宿度上，庚方之上，昏見一鈎，如仰盂之狀，坤中一陽才出而為震，在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所云子當右轉，西南得朋之象也。陽氣雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象，到此只宜溫養子珠，不得遽用猛火」。

指人道初始儀禮程式。據賈善翔《三洞修道儀•初入道儀》載，其程式為：凡初欲學道，男七歲名錄生弟子，女十歲名叫南生弟子。始授訓師門，性行漸淳，與授三戒五戒，漸止葷血，自此後不更婚嫁。如已成夫婦，男稱清真弟子，女稱清信弟子。童男女至十五歲，方可與詣師請求出家，捨俗者則不拘老少。若稟承戒律稍精，方可求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子。然後遷經法於十部大乘之內，業成後授初真八十一戒，授畢稱為太上初真弟子，號白簡道士。戴七真冠，披黃褐文，左九右十，白裳黃裙九幅，檀香木簡，玄履鋪黃坐壇。方始入靖誦經，思神行道。以後不論年代，至經業轉精，明煉法式，方參洞經。初詣三師，保舉五人，請授正一盟威二十四品，然後才可為人章醮，為帝王封署山嶽，群召妖毒，稱為太上正一盟威弟子。凡道士在未受經法之前，通稱小兆可也。

元代道士。本姓王名舜民，嘗入仕為官達三十年之久，居所以「冰田」為區，故號王冰田。後遇上陽子陳致虛於湓江任所(在今江西省境內)，相處甚洽，心中傾慕，遂抛棄官職，拜師問道，因而得授「金鼎火符之秘」，並號「初陽子」。

齋醮法事中為所薦亡者傳授九真戒之一種。南宋呂元素《道門定制》卷四：「……戒牒中列具第一初真戒，敬讓孝養父母；第二念真戒(云云)」。

內煉名詞。指築基功成之時。《天仙正理淺說》：「初修煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏，而返成氣，漸修漸補，得元氣足。如童子之完體，方是築基成者。基成，則永無漏之果。從此始，故曰初證，此由百日之得果也」。