宋代道士。江西人。有道術，邑人舍宅為西山觀使居之。臨化自題像云：「吾年七十七，幾雨幾番風。撒手清虛上，一輪明月中」。墓在隴源，傳為仙塚。後有人發其墓，僅存只一履。其徒程洞清能呼風叱雨，役使鬼神。出《江西通志》」。

明代畫家。字德初、克終，號海雲，休寧人。工畫山水，兼畫人物，師吳偉畫法，作品《拐仙圖》軸，藏上海博物館。

仙道禁忌。學道者須排除的難關之一。指修士不能為冶熱所困，要為道忘軀，不避寒暑。遇冶而即想暖處，逢熱而只思冶處，否則只圖自在將養，隔絕道念，忘了性命為人生第一大事。因心有恐懼，故不得其正，不得其正，則不可明道。故必須打通此關，《通關文》：「果是真為性命者，即生死關口，大難境界，亦要脫脫灑灑過去，至於寒暑冶熱，何足在意。雖在成道之先，色身亦不可壞，但粗衣弊體，將就過去便休，不必以冶熱常掛心頭，遇冷時亦須受冷，逢熱時亦須受熱。熱之冶之，與時偕行而已。與時偕行，非是不該受冶，一定教受冷，不該受熱一定教受熱。若不該受冶而必欲受冶，不該受熱而必欲受熱，此有心做作，亦是固執不通，枉自受罪，何益於事。大抵怕冶怕熱，雖是小節，甚礙於道。倘有些兒冶熱之見，便有無限邪念妄思生出，遇冶必設法要不冷，遇熱必設法要不熱，認假失真豈不誤了多也?故學道者應隨時將就，到處安身，不至凍死餓死便休」，不能因冶熱而起無明，打通冶熱關，明道證果。

元末明初道士。古琴理論家。字起敬，號龍陽子。浙江錢塘人。生卒年不詳。元代末年隱居吳山修道，崇尚道家思想，對《易》學、音律及繪畫皆有造詣。明洪武初年(1368年)被朱元璋詔為協律郎，除給樂章譜曲和教授樂生外，還參與考定雅樂和校定音律以及編鐘、編磬等樂事活動。曾著有《太古遺音》琴譜一卷，由著名文人宋濂作序，書已佚；另著有《冶仙琴聲十六法》一書，被載入明項元汴的《蕉窗九錄》之中。他在書中對琴聲提出「輕、鬆、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐」的要求，極大地豐富了道派琴學的美學理論，有其獨到之處。

服氣名詞。指唾液。《正一法文修真旨要•服氣訣》：「若氣液滿於口便蹙嚥下者，此名為冷氣也」。參見「暖氣」條。

法籙名詞。指告斗法籙。《法海遺珠》卷十三李希聖《九天玄女默告秘文序》：「北斗居天之中，斡旋造化之樞機，作入神之主宰。人之一身，吉凶悔吝，莫不屬焉。前代至人，告斗之法，各有明效，伍將告奏，各有所傳。祖師孫真人飛神謁帝，忽遇九天玄女授以默告捷要之文，法名灶籙，燈名千眼，專用司命奏達。文雖簡略，功用捷焉」。

道教神名。又稱灶王。從漢代以來，無論宮廷或民間，信仰極為普遍。據傳說，與火有關的遠古神人炎帝、祝融都是總灶神，故灶神信仰似乎與原始社會的氏族社火崇拜有關聯。也有說法祭灶是報先炊之德。道都尊灶神為「崑崙老母」，《灶王經》稱為「種火老母元君」。灶神的職權原來是主管一家飲食，以後變為操掌合家生死禍福等事。民間傳說灶神還是玉皇大帝的使者，隨時錄人功過，上奏天庭。人們為了討得灶神歡喜，免得他胡奏遭殃，故每到祭灶曰(宋代以後主要祭曰為臘月二十三日)人間都要用飴糖祭以封其嘴，形成中國特有的祭灶風俗。舊時民間多在灶頭供奉該神。

喻心慚貌。《抱朴子內篇•釋滯》：「故能暉聲並揚於罔極，貧夫聞風而忸怩也」。

鼓曲的一種。《蘇州堂鼓鼓段選集》：一拍子節奏，混合節奏或流水板的堂鼓獨奏段落，前面緊接「快拆」的曲調，後面則接入「快扳」的曲調。中間包含許多堂的牌子，它本身可以說已是自成完整的結構，而為一個堂鼓的獨奏的組曲。常奏的「快鼓段」包含下列許多小段或牌子：①接頭，由合奏部分過渡到完全獨奏部分，其間所用堂鼓與合奏同時進行的一小段，用法與」中鼓段「中的」接頭」相似。②急急大排，大排是用右槌左槌很快、很重、很勻的在鼓邊上互動連續滾出。③細排，兩槌很快，很輕，很勻的在鼓心上互動連續滾出。

天界名。謂三十六天最上四種民天下四崇秘天之下四天。即無色界。《皇經集注》卷二：「六道……所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道」。注：「崇秘天下，有四忘象天。佛家云：四禪天。即無色界也」。參見「無色界」條。