稱60歲以上的出家人。參見「蒲車道士」。

凡出家道士，先須投庵。謂住庵者的行持規範。《重陽立教十五論•住庵》：「凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。凡有動作不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分。此是住庵之法」。

參見「注氣」條。

道觀執事名。又稱監院、當家。為道觀的實際主持人，管理全觀的大小事務，地位稍低於方丈，但實權過之。由叢林道眾公選，三年一任，可連選連任，如有過失，也可公議撤換，多選精明能幹者為之。明張宇初《道門十規》：「凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉。必得高年孝德剛方正直之士；言行端莊，學問明博，足為叢林之師表，福地之依皈者為之」。住持當善於計劃，精通生計。

戰國時方士。一作「伯陽父」。曾任周大夫。《史記》卷四：「幽王二年，西周三月皆震。伯陽甫曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。”」以為地震的發生是「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸」。以自然變化來推測人事。《集解》唐固曰：「伯陽父，周柱下史老子也」。參見「老子」條。

參見「伯陽甫」條。

漢代仙人。據《神仙傳》記載，伯山甫為雍州(今屬陝西等地)人。居華山修煉，精思服餌。年二百餘歲不老。善知人先世善惡功過，卜未來吉凶，言無不效。以神方治外甥女病，女服藥年七十，容漸還少，色如桃花，年至二百三十，後入華山得仙而去。

即作孽。尹志平《葆光集》卷上《示重陽宮佑德觀道眾》：「此個地面，道人會意，積功一分，比他處大倍。如作業亦然」。

漢代九仙人。據《續文獻通考》記載，漢代有何氏兄弟九人，居仙遊東北博陽山修道，又居湖側煉丹，丹成，九人各乘赤鯉仙去。相傳博陽山遺銅杯鐵鞭，後人在山下建廟。其煉丹之湖稱九鯉湖，亦建何氏九仙祠廟，相傳每大比歲，士子祈夢者屢驗。《九江府志》謂何氏九仙居博陽山煉丹飛升，所居處名九仙台。

唐代道士。號仲涓。永明(今湖南江永)人。世居層山岩下，出為黃冠師。遊廬山，遇異人授辟穀術以歸。嘗與道士房日茨參證秘異。《九嶷志》載：「何仲涓歸隱何侯仙室；何侯宅在玉琯岩舜祠左。何侯得道拔宅飛昇，不知所之，惟丹灶存焉。後黃冠房日茨、何仲涓居之、亦皆仙去」。又云，宋人蔣之奇有題名刻石於紫霞洞中贈黃冠何仲涓詩，宋神宗熙寧戊戌(疑誤，當為庚戌，即公元1070年)，職方郎中知道州黃師道亦有詩贈仲涓，刻於城西懷古亭石崖上。