明道士。洪武十年(1377)八月，太祖遣曹國公李文忠、道士吳永輿、鄧子方致祭於東嶽泰山之神：十一年(1378)，又遣其致祭泰山之神。事見《岱史》卷七。

活動於明代。平時樂善好施，窮研《悟真篇》、《參同契》等經典，能行持導引之術，四十多年，無論冬夏，皆身穿一白色道袍，人呼其為「半仙」。

明代隱士。世為汴(今開封市)人，鼻祖充，宋神宗朝入相，其下數世皆顯宦，六世祖思賢，隨高宗南遷至臨安，賜田宅於蘇之松陵(今吳縣)。稚即慕道篤學，及長嘗棄生慕，留志於雷法、針灸之術。窮探博究，束書千萬言，猶孜孜參問不怠，乃建丹室於桃溪別居。日與清湍修竹奇峰遠諸為賓友，陶情怡志以樂。事見明張宇初《峴泉集》卷三《桃溪丹室記》。

 (?—778)  唐代道士，著名道教學者。字貞節，號「宗玄先生」。華陰(今屬陝西華陰)人，一說為魯中儒士。性高潔，少通經，善屬文，不奈俯仰於時，入嵩山，依潘師正弟子馮整齊為道士。開元中，南遊金陵，訪道茅山，後遊天台。善著述，在剡，與越中文士為詩酒之會，所著歌篇，傳於京師。玄宗聞其名，遣使徵之，令侍詔翰林，嘗問道術，對以「道術之精無如《五千言》，其餘枝詞蔓延，徒費紙札耳」。問神仙修煉事，對以此野人事，當以歲月功行求之，非人主所宜適意。每對，皆以名教世務，強國富民為本，天寶中，筠以李林甫、楊國忠掌朝事，綱紀日紊，乃求還嵩山，屢表未許，詔於嶽觀別立道院，安史將亂，求還茅山。未久，中原大亂，江淮不寧，乃東遊天台，剡中，與李白、孔巢父為方外交。著有《玄綱論》、《神仙可學論》等傳世。事見《唐書隱逸傳》、《仙鑑》等。

明代人物畫家。字士英，次翁，號魯夫，江夏人。善畫山水，兼長人物。其人物畫，從筆不甚經意，以秀勁見長。他畫的《仙女圖》，水墨寫意人物，瀟灑大方。作品《崆峒問道圖》，藏天津藝術博物館，《北海真人圖》藏台灣故宮博物院。又有《芝仙圖》、《二仙圖》等。

晉代道士。字世雲。濮陽(今河南濮陽縣)人。仕吳為西安令。性至孝。四十歲時，得至人丁義神方。繼師南海太守鮑覩，復得秘法。吳黃龍(230)中，得白雲符，遂以道術大行於吳晉之間。晉武帝時，以所得秘法盡傳許遜。當時流行有許多關於世雲的傳奇故事。有著作郎寶感其異，作《搜神記》行於世。東晉孝武帝寧康二年(374)解化於宅。宅號「紫雲府」。宋政和二年(1112)，黴宗封為真人。

宋代道士。吳高蓋山人，又號自然子。幼慕丹灶，晚遇淮南王先生授《金碧經》。宋孝宗乾道八年(1172)，與虞仲謀、劉先生邂逅相逢於漁莊，因結為丹友，試煉金丹。吳悮習丹道兼採內外丹之說，而於外丹尤有研究。其有感於大道無傳，後傳難遇，因採《金碧經》、《參同契》、《陰符經》及青霞子、葛仙翁、老君、廣成子、儈若訥、彭曉、張平叔等人之言，撰成《指歸集》一卷，稱內丹求安樂，外丹可點化，而主內外兼修。謂「內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新」，如房中、服食、吐納、辟穀皆屬之，修內丹未有不煉外丹而飛升者。而外丹「唯丹砂一味，能存神與形」。故「心神惕亂」，則用丹砂，尸欲不朽，則用水銀。水銀感陰陽之氣，八百歲而成砂，三千歲而成銀，八萬歲而成金。愈久愈堅，千變萬化，聖人運水火，法陰陽之氣而畢其功。「長生之理，端在乎此」。全書凡五篇，主論大丹唯鉛汞之理及五行生剋、火候之法等。吳悮猶慮學者未焐，復編進真鉛真汞、華池沐浴、鼎爐法象、火候次序，會通諸家之說，撰成《丹房須知》，以述擇友、擇地、丹室、禁穢、丹井、取土、造炭、添水、合香、壇式、採鉛、抽汞、鼎器、藥泥、燠養、中胎、用火、沐浴、火候、開爐、服食共二十一項有關煉丹事項。此外，尚有《漁莊邂逅錄》，專記與虞仲謀、劉先生煉製外丹之情形。

清代道士書畫家。字拙存，元和(今江蘇蘇州)人，住北濛東山廟(又作北濛斗壇)。其性情孤傲，能詩、善畫，又工隸書。其畫多作墨梅(見《吳門畫史》等)。

道教神仙，傳為三國晉人，或說元代人。字長君。有仙風道骨，葛仙翁欲度之成仙，化作絕色女子來試，相處兩月。後經仙翁處，仙翁袖中出一丸藥，說以醇酒吞下，能令婦人顏色媚好。秀持歸，讓那女子飲之，竟化作一具枯骨。吳秀震驚，平生色心為之冰釋。後受仙翁玄明秘法。八十歲時白曰昇天。

 (238—408)  魏晉道士。據《東鄉縣志)記載，吳丹為清溪觀道士。少學道，遊羅浮、青城諸名山，得吐納伸縮制煉服食諸術。曹操召拜左奉駕郎，不就。相傳四十歲遊終南山，得篆文十六字：「孝哉呈丹，卓行異人，以番而鳳，致道之所」。遂遊番至餘乾吳鳳崗，結茅居住，時年百三十歲。吳猛、許遜、張氳、葛洪、郭璞等每來拜訪。獨吳猛師事吳丹。晉義熙四年(408)，吳丹百七十歲，八月十五日，命諸弟子送至南嶺，騰雲昇仙而去。