稱謂。古稱能以歌舞降神的人。《國語•楚》下：「在男曰觋，在女曰巫」。《注》：「觋見鬼者也。《周禮》男亦曰巫」。又：「家為巫史」。注：「巫主接神，史次位序」。《說文》：「巫，女能事無形，歌舞降神者也」。《周禮》把司巫列為中士，屬於司祝。

仙籍語論。《太上化道度世仙經》：身非道者，為道乃虛無，身則有象。道在人身，如石中之火，不繫本無，故身非道也。繫之有象，故因道成真者也。

仙籍語論。謂人死後的去向。《西升經》：太初有無，無有無名。一之所起、一之原，太初之先是也。太初之先，則亦不可得矣。返乎此，則體道無窮而遊無朕，所謂主之以太一也。太一則一之原也。仲尼謂混元，曰向者先生形體，掘於槁木，似遺物離人而立於獨也。

即言神形。《洞真太上太霄琅書》卷四：「勤修道術，吾我兼全。吾者悟也，神之別號；我者俄也，形之別號。俄頃應去，悟者長留，留神則形住，住形則神一，一其形神，無上之士也。

隋道教石刻像。該像出土於山西省芮城縣西漢渡鄉侯峰村，造於隋開皇八年(588)，現存芮城縣博物館。碑身高180.5釐米，寬44釐米，厚17釐米，另有碑座，為青石雕造。碑頭為圭形，四面浮雕「飛天」、蓮花等圖案。碑陰上部寵內造太上老君盤坐像，二真人合掌侍立兩側，前方雕有蹲獅。中部雕有供養人像和姓名；碑身下部刻造像銘文17行，文中有「開皇八年」，「李洪欽等敬造石雕老君一尊」等。碑陰龕內造一天尊坐像，右手持符，左手扶几，二真人雙手持符侍立兩側，前方雕有蹲獅。碑身兩側各造有較小神龕，龕內造有天尊坐像，右側二真人合掌，左側二真人雙手持符。

北周佛道教造像，為石刻像，北周保定二年(562)造，石像有題銘：「保定二年二月十五日功訖。佛弟子李曇信兄弟敬造釋迦、太上老君、諸菩薩石像一區」。現藏陝西耀縣博物館。

清代道士畫家。字近仁，又作近人，號補樵，生卒年不詳。住吳(蘇州)穹窿山的看山讀畫樓。善繪事，其山水畫學王所竹嶺、王二癡之法，筆墨蒼厚。生平傑作為《長江萬里圖》四卷，仿黃尊古舊稿(見《墨林今評》等)。

  (1457—1556)  明代道士。本名及鄉里不詳。因頭戴鐵箍，故名。善行氣治病。從學者戒不得觀婦人，觀即叱之曰：「此是偷陽賊也!」明嘉靖三十五年(1556)寓天寧寺儈房坐化，三日不倒。留偈云：「老漢九十九，今日騎牛走。拍手上青霄，乾坤如雷吼」。

傳說中的道教八仙之一。亦稱「鐵拐李」、「鐵拐先生」。相傳姓李名玄，曾遇太上老君得道。神遊時，謂其肉體誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，及附一餓死者的尸身而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。傳說中的李鐵拐，為八仙中年代最久遠，資歷最深的一位，但實際上，他却是八仙中見諸文獻較晚的一位。元人岳百川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》始載之，且以為呂洞賓弟子。至明代傳說漸多，後又被寫入《東遊記》，但情節略不相同。《歷代神仙通鑑》稱古有柜神氏，更姓名為李凝陽，從老子雲遊，年代居然推至上古。《續通考》所舉或云隋時峽人，名洪水，小字拐兒。事雖無稽，但或有所本，當為民間流傳的某個傳說，因主人公名「拐兒」，遂附會於李鐵拐。一說北宋徽宗時有劉跛子，青州人，太平興國(976—984)中南嶽聖壽觀有跛仙無姓名，曾遇呂洞賓於君山，後隱居抱黃洞，行靈龜吞吐之法，自號簫湘子。南宋劉松年繪有《拐仙圖》，其人相貌奇古。又《齊東野語》卷一云：「有道人於山間結庵，煉丹將成。忽一日入定，語童子曰：“我去後，或十曰，五日即還。謹勿輕支我屋子。”後數日，忽有扣門者，童子語以師出未還。其人曰：“我知汝師久矣。今已為冥司所錄，不可歸。留之無益，徒臭腐耳。”童子敦樸，不悟為魔，遂舉而焚之。道者旋歸，已無及」。民間口耳相傳，數事漸相附會，遂成為李鐵拐。民間戲曲又有岳孔目與李玄故事。

唐代女道士。相傳為玄宗時宰相李林甫之女。幼時超邁，生於富貴家而不染。德宗貞元(785—805)中，與蔡侍郎女蔡尋真同入廬山修道。騰空居屏風疊北凌雲峰下，以丹藥符錄救人疾苦，遠近賴之。每於三元八節日，與蔡尋真會於泳真洞，相互講道。九江守許渾奏聞於朝，賜金幣田土。後蛻解，門人收簪簡痤於舊居，鄉俗歲時祀之不絕。許渾入朝，奏二女真故居可賜觀名。乃詔泳真洞為尋真觀，騰空所居為昭真觀。