參見「杜處逸」條。

南朝梁道士書法家。名不詳，陶貞白弟子，善隸書，常假托許慎為名作書。

 (1237—1318)  元代道士。字道堅。採石(今安徽省當塗縣)人。年十四，得異書丹卷，遂出家為道士，師從葛蒙庵，居武康計籌山升玄觀。元朝初年，入朝庭覲見元世祖，賜璽書，提點道教。元成宗大德七年(1303)，授杭州路道錄教門高士真人。仁宗皇慶間(1312—1313)，又授隆道冲真崇正真人。杜處逸身老吳邦，訪尋文子遺踪，建通玄觀，作覽古樓，聚書達萬卷。延祐年間(1314—1320)，住武林(杭州別稱)宗楊宮，築老君台，繪老君像，旁列尹喜、列子、莊周等十賢。後得微疾，「爆然有聲而逝」。趙孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以記其事。杜處逸深研道學，闡釋玄旨，著述頗豐。今《道藏》收有《通玄真經贊義》十二卷、《注道德玄經原旨》四卷、《玄經原旨發揮》二卷。處逸認為老子本柱下史，故援引《尚書》史事以說《老子》，又會通《易》、《老》，謂谷虛善應者心，神靜故靈者性，太極乃物初混注之太一，無極乃太極未形之太虛，其<注道德玄經原旨》即按此脈絡而成。所以，徐天佑序曰：杜君「不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之……悉舉五三帝王孔孟之道，傳諸其說」。《玄經原旨發揮》以邵雍《皇極經世書》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，又叙老子降生、西遊史略及經注概況，其旨以道德為歸，不外理氣象數，尊皇道，尚帝德而己。《通玄真經贊義》亦名《文子贊義》，其以為「《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古於一編」，分章贊義，參贊玄風。總之，杜處逸論道探玄，多折衷儒道，以儒道與天地同功，將帝王史事證注玄經，以求經世之用，因之屢得元朝執政者推舉賜號。其開門授徒，弟子任士林等有名於世。

明末清初道士。生卒年不詳。原籍山東登州，後隱居廣東羅浮山冲虛觀修道。據《羅浮新志》及《冲虛觀志》載：「杜陽棟為明末進士，曾任主考，因不願為清朝官吏，隱居羅浮，任五觀住持，兼惠州元妙觀住持、三元宮住持，並創建了惠東縣南天觀」。他羽化後，冲虛、元妙、三元宮三觀曾激烈爭其遺體，後經官府判定，因杜原住羅浮山，該山又是名山，應葬其原山；衣物判給三元宮，入衣冠塚埋葬；遺像交元妙觀掛於祖堂作為紀念。

古代女仙。據《墉城集仙錄》記載，杜蘭香為天界仙女，有過謫於人間，化為三歲女子，洞庭漁父憐而養之，十餘歲時，天姿奇偉，靈顏珠瑩，後隨青童靈人昇天。相傳杜蘭香後嫁張碩，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。

內煉術語。本為杜梨苗。木名。杜樹為栽培梨的良好砧木。也稱棠梨。內丹家借用栽培之意，喻得道成仙的根基。《純陽呂真人藥石制。味棠龍芽(杜梨兒)》：「不栽不種在高坡，成時米醋莫輕他，伏制水銀成頑定，術人用意自治磨」。

唐末道士。《資治通鑑》卷二百六十二：天復元年(901)，嘗以妖妄誘昌、普、合三州民起事。

唐末五代道士，道教學者。字聖賓(又作賓至)，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。少習儒學，博通經、子。唐咸通(860一874年)年間應九經(儒家的九種經典)試，不中，感慨古今浮沉，於是入天台山學道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應制，為內供奉。中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號「廣成先生」。王衍繼位後，親在苑中受道籙，以杜光庭為「傳真天師」、崇真館大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道，相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科範、修道方術等多方面作了研究和整理，對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經》的六十餘家進行比較考察，概括意旨，分為「五道」、「五宗」，對「重玄之道」尤其推重。他調和儒、道二家的思想，認為老子的思想主旨，「非謂絕仁、義、聖、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見素抱朴，泯和於太和，體道復元，自臻於忠孝」，把孔孟之道統一於老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德經》，發揮其玄旨，撰成《道德真經廣聖義》五十卷，「內則修身」，「外以理國」，囊括無遺。又主張「仙道非一」，不拘一途，有利於道教的傳播和發展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科範大全集》、《墉城集仙錄》等二十餘種。

唐虢州(今河南靈寶縣)龍興觀觀主。中宗景龍三年(709)，嘗與蒲州(山西臨猗縣西南)丹崖觀監齋呂皓仙、京景龍大德曹正一等，呈太山岱嶽觀建金籙大齋。事見《道家金石略。岱嶽觀碑》卷十二。

東晉道士。名炅，錢塘(治所在今杭州西)人。奉行五斗米道，多有秘術，善為人治病，「東土豪家及都下貴望，並事之為弟子」，勢力逐漸擴大，遂成江南一派。他死後，孫泰、孫恩相繼傳其道術，「三吳士庶多從之」。