道教仙人。《陝西通志》載，李虞與楊稜遊華山，至一小洞，有紫衣人乘小馬，四五人從之，引二人至署，多竹，堂屋甚潔。自言「余杜子華，避亂遇仙，居此已數百年」。邀二人止宿，飲食精異，內有羊，其狀如牛。留數日，遣使者導之返回。

道教神仙。據傳說：字元逸，鎬京人，周昭王時於玆靈宅學道。周穆王為他修觀建祠，叫他作為道士在內修道，經過二十多年，真人展先生降於室，將《九華丹方》一函給他並對他說：老君與文始先生在東海八淳山召太帝聚集群真，天下山川洞室的仙人都來到那裡，其中有一土地神保舉你，說你修道勤勞，老君命我將仙經傳付於你，叫你好生修煉。杜冲按方修行，大得其妙。又感真人李君授以《太上素靈洞元大有妙經》，冲志修煉，終於修至解胞釋結，保命凝真，領攝群神，洞觀眾妙的境地了。壽至一百二十多歲後上清元君遣仙官下迎昇仙，封為太極真人，下任王屋山仙王。

中藥名。也作杜蘅，又名杜葵、馬蹄香、土卧、土細辛。似葵而香，根入藥。屈原《離騷》：「哇留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷」。又《九歌•山鬼》：「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」。參閱《本草綱目》卷十三《草•山草》。

魏晉仙人。據《洞仙傳》記載，杜契，字廣平，京兆(今屬西安市)人。建安(196—220)初，渡江依孫策，後孫權用為立倍校尉。黃武二年(223)，杜契師介琰學道，受黃白術，久能隱形遁跡。相傳杜契後居茅山之東，與弟子採伐山場，貨易市裡。後入洞中得仙。知名女弟子孫寒華，從杜契受玄白之要，顏容日少，周旋吳越諸山十餘年，後得仙道而去。

參見「杜子恭」條。

古代仙人。據《華陽國志》記載，杜宇為仙人，從天墮止蜀地。後杜宇自立為蜀王，號曰「望帝」。相傳時巫山蜀地，雍江洪水。杜宇使蜀相鱉冶鑿巫山，治水有功，蜀人得陸處。杜宇遂禪位與鱉冷，隱居西山修道，化為杜鵑鳥。或傳化為杜宇鳥，亦日子規鳥，至春則啼，聞者淒惻。

唐末道士。字可雲。京兆杜陵(今屬陝西西安)人。莫測其年壽，若三十歲人。常飲酒，三斗不醉。裹大方巾破帽，冬夏常綠布衫，而言談甚高，頗有文學。人送新巾衫，必受之，但堅決不脫舊者。能沙書「龍」字，幻若小龍。得錢甚多，便散與貧人。冬臥於雪中三兩曰，人以為僵斃，徐起抖擻雪而行，如夏醉睡醒。杜孺為蘇州牧，延入州拜之，稱呼為「道翁」。對賓客說其父鎮西川時即與此道翁交遊，今已四十年而顏貌如舊。乃留於郡齋，咨以道術，升答說：「但以政化及人，慈愛為意，況今多事，尤在保身，未能脫屣世塵，委家林野，宜遠於兵傷。道術証可問也?」唱和詩出口成章，多神仙旨趣。後為兵傷殺，唯留殘衫。人多見於江浙湖南等地，傳稱「是得隱形解化之道，人莫知也」。

內煉名詞。指下乘修煉法。《修真辨難》卷上：「攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大，必須心地下功。全抛世事，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百煉，擇善固執。苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之，從一切艱難苦惱處，狠力作造，忽的露出本來面目。從此再下實落工夫，與上中之法同一揆轍。此勉強而行之，以己求人也」。

內煉功法。一種歸復法，即胎息入手功夫。《尹真人寥陽殿問答編》載：「修真之士，築基有效，不可懈弛。仍照前調鼻息，緘舌氣，凝耳韻，閉谷道，四象和合，歸於虛無。務使身心不動，收後天之神，歸於真人呼吸處。守之勿失，與氣交合，自然虛極靜篤，忽覺海底蠕蠕而光透，渾似一鉤新月，掛於西南之鄉，如初三日月出庚方，此金氣出現也。坎中有一點熱氣上冲，心主以意順下，由黃道，穿尾閭，經夾脊，透玉枕，入泥丸，遊九宮，自上腭而下，溫溫然如滴水之狀，香似醍醐，味如甘露，目送於虛，意迎於無，自歸鼎內，此坎離交媾之妙也」。

內煉術語。《道書十二種•象言破疑》：「坎卦外陰而內陽，離卦外陽而內陰。內陰為火，內陽為水。丹道取坎中之陽，以填離中之陰，以水濟火，是謂水上火下，水火顛倒，又名坎離顛倒。以喻道心真知之神水，去制人心靈之邪火也。吾之真知，外暗內明，如坎外陰內陽；吾之靈知，外明內暗，如離外陽內陰。以真知而制靈知，以靈知而順真知，真靈如一，凝結成丹，亦如顛倒坎離，水火相濟也。至於嬰兒姹女，黑鉛紅汞之象，亦是形容真知靈知兩而合一耳」。