內煉術語。參見「坎離交垢」條。

內煉術語。黃元吉《道德經講義》：「修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅。惚兮似無，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象，此離己之性光木火浮動之象，即微陽生時也，再以此神光偶動之機，合目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中之陽物動焉，此離光之初交於坎宮者，其時氣機微弱，無可採取，惟有二候採牟尼法，調度陰蹯之氣，相會行氣穴之中，調度採取為一候，歸爐溫養為一候，依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生矣，然真精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身酥軟快樂，四肢百體之精盡歸於玄竅之內，其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也」。此謂之坎離交垢。

內丹術語。《天仙金丹心法》：此坎離為我身之真坎真離。「夫真坎屬腎，腎者精也，其象中滿，一陽在內；真離屬心，心者神也，其象中虛，一陰在內。煉精化氣，得成坎實，既降黃庭，與離陰相處，即當勤勤點化，轉離陰為純陽，方得聖胎成就。若坎離相遇，不於不定中求定，無火中求火，則坎實斷不勤生以點離；或入定矣，或行火矣，而不守胎中之一息，猶之不定不火，亦不能動生坎實以點離，欲其變化，不亦難哉!惟二氣靜定，同於入滅，又寂然常照，勿使昏散，便覺一息從定中起，氤氳開闔，真火莫測。如此三月，更須忘氣合神，一歸混沌，無去無來，湛然常往。迨定息於神，神既守息而為胎；守息於胎，胎即抱氣而成神。是坎實勤生，點離陰而為純陽矣。是神、氣交感，無坎無離，得成乾健之體矣。乾健體成，陽神果滿，時乃十月，有不嬰兒出頂，證長生不死之仙境哉?!然不外“定裡丹成”之一語也」。參見「坎離交垢」條。

內煉術語。即心腎既濟、水火升降之理。《易外別傳》曰：「坎北、離南，吾身之水火也。即濟東，未濟西，吾身水火之升降也。屯居寅、蒙居戌，吾身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黃昏，戌乃身中之戌。張悟真曰：“屯蒙作動靜，在朝在昏”。蓋謂身中之屯蒙」。

內煉術語。坎屬水，為腎。內修之中，神注丹田，腎藏生氣，一陽初生，此乃水中起火，故名坎電。烹轟，比喻陽生氣運，恍恍惚惚，如癡如醉的狀態。《悟真篇》：「坎電烹轟金水方，火教崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香」。清劉一明注：「坎電者，水中起火之象，此道心真知，在至暗中發現。發現之處，正吾身中活子時也。烹轟者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，為精一之真情，具有金水二氣也。崑崙在西方，為萬山之祖脈。真金所產之處，當道心真知在至暗中發出，如電光閃灼，忽明忽暗，恍惚不定，難得易失。急用離中虛靈之火，以迎之。則真知靈之，性情相戀，陰陽相合。其中產出先天靈藥，復運天然真火，煅去後天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞而服之，脫胎換骨。現出清淨法身，方且香風遍滿塵寰，豈第遍身香而已哉」。

內丹術語。《易經》：坎為中男，離為中女。坎男，謂腎間動氣。《道樞•真一篇》：「腎之水可以為坎男」。離女，八卦謂離卦之陰爻，喻元神。《道樞•真一篇》：「心之火可以為離女……然皆陽龍也」。《脈望》卷七：「離女，陽中陰也。在卦為離，在人為心」。《悟真篇•自序》：「坎男離女，能成金液還丹」。

內煉術語。比喻形氣。《麻衣道者正易心法》：「坎，乾水也、氣也，若井是也；兌、坤水也、形也，今雨是也。一陽中陷於二陰為坎，坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本，故曰潤萬物者，若潤乎水，蓋潤液也，氣之液也。一陰上徹於二陽為兌，兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰說萬物者莫說乎澤，蓋說散也，形之散也，坎兌二水其理昭昭如此」。

內煉術語。實指人體腎臟元氣。按照五行配五臟的學說，腎屬水，屬陰，但腎臟真氣屬陽。陰中含陽，即喻腎臟生氣，此之元氣，丹家稱為金虎。《周易參同契》：「坎戊月精，離己曰光，日月為易，剛柔相當」。五代彭曉注：「坎戊月精者，月，陰也，戊，陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也；離己日光者，日，陽也，己，陰也，乃陽中有陰，象火中生汞龍也」。

內丹術語。亦謂坎離交媾，坎離交濟。坎為腎的代號，離為心的代號，心腎相交，則金丹可結。(脈望)：「午為六陰之首，以應夏至，故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之氣下降，即舉情以合之，存於心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交媾之道」。

道號。參見「洪知常」條。