不正。《苟子•非相》：「類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑」。

 (1)謂四時不正之氣，能傷人致病，如風寒暑濕等。《素問•生氣通天論》：「風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也」。

(2)妖異怪誕之事。《南史•袁湛傳》附袁君正：「性不信巫邪」。

(3)助詞，表示疑問。《莊子•逍遙遊》：「天之蒼蒼，其正色邪?」。

(4)通「也」。《莊子•天地》：「始也我以女為聖人邪，今然君子也」。

(5)與「正」相對而言。《靈寶無量度人上經大法》：「神之不正者邪也」。

經穴名。此竅在「人脊背二十四節上下之正中」。「其間即黃中，即神室，又名堂位」。閔小艮曰：「此竅在脊前脘前，而有形無形。未開謂之玄關，即開謂之玄竅，學者行到虛極靜篤時，此竅乃現，胎息息於此也。我身元神於此升降，乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神一入，自覺此中大無外細無內也。丹書一名神室，又名黃房」。(見《皇極闔闢仙經》)

內煉術語。指背脊上的鳩尾、肘後、大椎三關，實即玉枕、夾脊、尾閭三關的異稱。《道樞》卷二十三《金玄八素篇》：「夾脊天柱二十有四節，其背隱三關焉。直下一節曰鳩尾，在囊腔之心，是為谷神之戶，尾閭海門回字之關者也。自中一節日肘後，對心中極，是為九天火龍，飛鳥之關者也。自上頸後肩一節日大椎，是為斗牛辘鱸，三達上清飛步朝元變鱗之關者也」。

內煉術語。謂行功程序中氣之升降。《海瓊白真人語錄》卷四《泥丸真人羅浮翠虛吟》：「其他有苦諸旁門，尚自可結安樂緣。有如服氣為中黃，有如守頂為混元……或者默朝高上帝，心目上視守泥丸；與彼存思氣升降，以此謂之夾脊關；與彼閉息吞津唾，謂之玉液金液丹，與彼存神守濟下，與彼作念想眉間」。

唐初道士。精道科醮，善書畫、雕刻。大弘道觀威儀師。武后長安四年(704)十一月，同本觀法師阮孝波、承儀郎、行宮闈丞劉德慈等，奉敕於東嶽岱觀建金籙大齋四十九日。行道設醮，奏表投龍薦壁，並以本命鎮彩物，為皇帝敬造「玉寶皇上天尊」一鋪工。事，並壁畫天尊一鋪22事。又書《本際經》一部，《度生經》千卷。

唐代道士。得黃老之道，善心算，知人天壽禍福。《太平廣記》載云，「常攜竹算數計，算長六寸，人有請者，到則卜算為卦，縱橫布列，動用算數百，布之滿床。布數已，乃告家之休咎，言其人年命長短及官祿如神。先生貌清贏，服氣，時餌少藥，人亦不詳所生。唐開元二十年(732)至都，朝貴侯之，其門如市。能增人壽算，又能活其死者」。《歷世真仙體道通鑑》謂其與張果、羅公遠、葉法善、申元之等高道在唐玄宗時「同左佑真風」。曾居終南山，奸道者多卜築依之，伐薪汲泉，皆是名士。著作《穎陽書》，世傳之。

仙籍語論。《金丹四百字》：「煉精者煉元精，非淫佚所感之精。練氣者，練元氣，非口鼻呼吸之氣。練神者，練元神，非心慮念意之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體。得之則生，失之則死。以陽火練之則化成陽氣，以陰符養之，則化成金精。故曰見之不可用，用之不可見。

內煉術語。指藥而言。謂後天之精。先天元精，本無形無質，有質可見之物，已成後天滓質。《悟真篇》：「見之不可用，用之不可見」。

仙籍語論。出於《道德經》第十九章。素，沒有染色的絲；朴，沒有雕琢的木。謂保持固有的朴質。