道教廟宇。在河南省安陽市古城內鼓樓東街。始建年代不詳：明代洪武二年(1369)重修。廟宇坐北朝南，現僅存牌坊、大門和五座大殿及東西廂房等建築，多為1982的重建，昔為祀奉城隍神之所，今是安陽市著名的古跡之一。

內煉術語。爐指下丹田，鼎為上丹田。安爐立鼎，即運火煉藥，精氣和合之喻。《悟真篇》：「安爐立鼎法乾坤，煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論」。清劉一明注：「爐所以運火，鼎所以煅藥。金丹之道，法坤之柔順以為坤；循序漸進，效乾之剛健以為鼎，猛烹急煉，能剛能柔，能健能順，志念堅固，愈久愈力。鼎爐穩定，下動不搖，可以採藥運火矣。人心靈知，外陽而內陰，如日之精，日精射外也。道心真知，如月之華，月華藏內也。靈知外陽屬魂，真知外陰屬魄。知精魂，所謂神而神者，真知華魄，所謂不神而神者，神而神，真中有假，不神而神，假中含真。煅煉精華者，煅去人心靈知真中之假，煉出道心假中之真。假靈去而真靈定，則魂不飛而魂制矣。真知現而假知滅，則魄不散而魄制矣。魂魄即制，則真知靈知，情性相投，凝為一氣，氤氳冲和，聚散變化，寂然不動，感而遂通，一步一趨，皆是天機。此中神妙，非可以言語形容者也」。

內煉術語。指修煉中的一種入靜狀態。《周易參同契》曰：「內以養己，安靜虛無，原本隱明，內照形軀」。宋陳致虛注：「養己者，修身煉己也……修丹之士，必先煉己，苦行忍辱，庶得入室之時，六根泰定，方使純熟，忘無可忘，乃能就事。是以大學之道，在明明德，在知人，在止於至善。既明德，又知人、止於至善，正合煉己。況知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，此正合安靜虛無之要。虛無者，非空虛全無之謂。仙師曰：“行天一氣自虛無中來，是安靜虛無之至也。原本者，從自己生身處求之，則知真精真氣為我身之本。”」清袁仁林注：「毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思虛營營，所謂安靜虛無也」。董德寧注：「內養者，謂修養性命之學也。安靜者，言安其身而靜其心也。虛無者，乃外之五官不用，而內之七情俱忘，收視聽於一身之內，藏神氣於百骸之中。《金丹四百字•序》曰：“精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。”《黃庭經》曰：“扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮。”皆此義也」。

道號。參見「張忠」條。

唐穆宗女，後為道士。

西漢末術上。字仲都。京兆長陵(今陝西)人。少持《老子經》，恬靜不求進宦，道曰安丘丈人。成帝聞其名，欲召見，固辭不肯見。素以巫醫濟人。見嵇康《聖賢高士傳》。

道號。參見「安丘望子」條。

齋醮術語。

(1)修醮事畢，致謝守壇之功，起送登程。

(2)祝告兩班教職神員，煩勞守護醮壇。

內養術語。參見「漸法三乘」條。

道教神仙。琅琊阜鄉(今屬山東省)人。賣藥於東海邊，人稱「千稱翁」一作「千歲公」。相傳秦始皇東遊時與其會見，賜金璧萬數，出於阜鄉亭皆置去。曾留書秦始皇：「後千歲求我於蓬萊山下」。始皇遣使者數輩入海求之，未至蓬萊山輒遇風波而還。乃立祠阜鄉亭並海邊十處。見(逍遙虛經》卷一。從師河上丈人學黃帝、老子之學。